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第414章 灭齐(16)(1 / 2)

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“杀啊!!!”

“顶住!!!”

秦军以及齐军双方的喊杀声,不断在济西城城墙上以及城墙下方响起。

这个时候,济西城的城墙基本上以及被秦军所控制,除了东面以及南面的城门楼还有齐军部队负隅顽抗之外,大部分城墙上的区域的齐军,要么战死,要么则是被秦军驱赶到济西城内部。

张嘉师在接到了这个消息之后,不禁露出了一丝微笑,因为他这一段日子,或者是这么几年的时间的努力,终究还没有到达白费心机的地步。

……

双方将战场逐渐推动到济西城内部,本来的城邑攻防战已经演变成了齐军不得不进入到巷战的地步。

而与城外以及城墙上的齐军相比,这些地区的齐军,装备以及战斗力都要比之前秦军交战过的西齐军要精良不少。

这些部队,大部分都是来自田荣麾下的亲卫部队。

为什么当初在秦军没有破城的时候,田荣并没有将这些部队调动到城墙上进行防御,很多经历过此战的秦军以及齐军官兵都很不了解。

但是这个时候,对于这些齐军官兵而言,他们的战斗要么已经因为自己想要投降,已经结束了,要么则是准备着投降,而无暇他顾。

张嘉师的部队进入到济西城内部之后,齐军的抵抗力度越是深入到济西城的县衙,就越是顽强。

在某个意义上,这也是说明了一点,那就是田荣应该就在县衙当中,而不是死在了刚才的攻城战当中。

……

阮翁绍率领一支骑士部队,在济西城西门被破城的秦军官兵打开之后,迅速冲入了济西城当中。

作为大秦帝国的少数高级军官之一,阮翁绍是小部分身居高位之后依旧更加渴望身先士卒的军官。

他手里面拿着一柄精钢打造的苗刀,不断砍杀着阻挡在他面前的齐军官兵。

对于阮翁绍而言,这种战场上的杀戮以及血腥的气息,更加是让他难以割舍。

他不是没有被张嘉师劝说,作为一个高级军官,他的安危也会在很大程度上影响到战局的走向。

要是在他独自率领一军征战的时候因为他过于冒进而出现什么意外,这一支部队很有可能会陷入到混乱的境地,最后落得一个惨淡的下场。

但是阮翁绍尽管自己也清楚张嘉师的劝说是相当有道理的。而且在这么几年以来,同样也喜欢在战场上亲身厮杀的张嘉师,也因为很多人的劝告而收敛不少,毕竟他也能够理解到张嘉师的处境以及他的身份,根本就无法让他处于前线。一旦有了什么危险,整个大秦帝国将会因为他的安危而出于一个很是危险的境地。

但是与张嘉师不同的是,他还是无法太过于平静下来,因为对于他而言,在战场上厮杀,已经是他最喜欢的一个人生爱好。

因为他认识到自己是一个为了征战而生存下去的人。

“挡我者死!!!”

阮翁绍再次看到了前面出现的一群齐军官兵之后,不禁咆哮出这句话。

但是很快的,阮翁绍的心中迅速浮现了一种危机感,他没有再次多做思考,而是突然间用手撑住自己的坐骑颈部,然后直接向天空一跃。

在跳到了空中之后,阮翁绍看到的是在这些齐军官兵的后方,居然出现了十多辆排弩车。

在这些齐军官兵尽可能的集合在一起之后,这些排弩车的操作官兵,迅速将已经装填好的排弩弩鏃发射出去。

他手底下跟随他作战到这个区域的秦军骑士,很快就被这些排弩发射出来,相当密集的箭镞,射伤射杀了将近二十多人。

面对这种情况,阮翁绍还是拔出了他从西域游历的时候,得到的那一把很有可能是周穆王失传在西域的“周天子剑”。

而这种似乎是符合着五德始终说的武器,在阮翁绍等人的内劲催动下,当阮翁绍落在地面上,迅速将这一把周天子剑插入了地面之后,地面上出现了几条不断向阮翁绍前方突刺延伸的地面尖刺,将这些尖刺波及到的人和物直接破坏掉。

这就是土属性顶级宝剑的威力之一,也是阮翁绍的实力体现之一。

……

而根据五德终始说的情况,这种学说是中国战国时期的阴阳家邹衍所主张的历史观念。“五德”是指五行木、火、土、金、水所代表的五种德性。“终始”指“五德”的周而复始的循环运转。邹衍常常以这个学说来为历史变迁、王朝兴衰作解释。

中国战国时期阴阳家邹衍的历史观。“五德”指土、木、金、火、水五种德性或性能。“五德终始”指这五种性能从始到终、终而复始的循环运动,邹衍以此作为历史变迁、王朝更替的根据。

早期的五行学说,经春秋时期的“必有胜”、墨家学派的“毋常胜”(交相胜)到邹衍发展为“五德终始”、循环相胜的观点。邹衍说“五德从所不胜,虞土、夏木、殷金、周火”(《文选》李善注引)。又说:“代火者必将水”“数备将徙于土”(《吕氏春秋?应同》)。他认为虞(舜)、夏、殷、周的历史是一个胜负转化的发展过程。它按照土、木、金、火、水依次相胜而具有阶段性,又按照始于土、终于水、徙于土的循环往复而具有周期性,“阴阳消息”的矛盾运动推动着“五德转移”,又决定着“并世(当世)盛衰”。在木胜土、金胜木、火胜金、水胜火的每一发展阶段都存在着阴阳两种势力的矛盾和斗争。两者交争,“胜者用事”,历史属于斗争中的胜利者。而这种五德相胜又是被机械的周期律预先决定的,“凡帝王者之将兴也,天必先见祥乎下民”,认为王朝的兴起必有天意符瑞作为象征和验证。这种天人感应论是为周秦之际的新兴统治势力服务的,故“邹衍以阴阳主运显于诸侯”。五德终始说产生了深远的影响,后来封建王朝的一些最高统治者自称“奉天承运皇帝”,所谓“承运”,就是继承某一“德”运。

假如以这种情况而言,张嘉师的定秦剑事实上就是水德的宝剑,也就是应该作为水,冰属性的宝剑。

但是,张嘉师自己都很疑惑这一点,那就是大秦自承水德,但是他手中的鹿卢剑以及定秦剑,都是金属性的宝剑,这一点也让张嘉师困惑了很长的一段时间。

而张嘉师在日后知道一个情况之后,才将这个疑惑解除。

那就是这个世界上真正能够拥有水属性的人很少,而大秦历代君主具备这种水属性体质的人更加是没有。

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