会江陵 第四百八十七章 迎送（1 / 2）
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第四百八十七章 迎送
里海南岸山区的泰伯里斯坦重镇阿穆尔。大食人也叫做阿莫勒的城市，正在陷入惨叫和浓烟之中，原本飘舞的浅白新月旗，被圣教的焰纹旗和卡维旗所取代。
来自马扎儿的希伯来人的金钱援助，来自塞里斯人的武器和雇佣军，再加上那些安息遗民的呼应，很快就让这个新被征服不久的国家，迅速变成大食东部，各种暴动和动乱的策动中心。
而阿穆尔，这座残留大量安息风情方形拱顶建筑的城市，无疑是最大的成果。
阿拉比亚人的总督府，这座拱顶桶形的宫殿建筑，直接被流淌血水所淹没，所有逃到这里，凭据坚固的建筑苟延残喘的阿拉比亚穆斯林的贵族、富人和教徒，还是没能挡住安息遗民愤怒的洪流，不断有被死状凄惨的尸体被抛出来，然后被广场上汹涌的人群撕碎践踏成肉泥，哪怕连自杀的女人也无法幸免。
街道上是满地抛弃的尸体，高矮错落的房子里女人的惨叫声，构成这座城市混乱中独特的音符。这是那些阿拉比亚人，或者说任何被疑似的阿拉比亚人的下场。
一个塞里斯人，或者说唐人，看着整车整车被拉出城门的财货珍宝，却没有多少兴奋的颜色。
“疯了，他们都疯了，说要在这里打出复国的旗帜。。。”
“已经失控了么。。。”
“毕竟太远了，有些东西还是鞭长莫及。。”
“那我们怎么办。。。”
“大人既然授予我专断之权，我就有义务维护那些健儿周全。。。”
“带上战利品与愿意和我们走的人。。准备撤到拔汗那去。。。就说我们的人，连日作战已经师老疲惫，需要修整。。。”
“不至于吧。。。”
“你也和那些当地部族一样，已经被接连的顺利，迷失了起码的理智么，。。。抄掠袭夺和攻打坚城是两回事，这次是天时地利人和正好齐备。。。”
“而我们还没做好和大食正面对抗准备。。。毕竟是一方大国，。丢了一道的首府，死了一大批节度使以下的贵人，你以为大食人会对此无动于衷么。。。”
“我们可以利用熟悉的地形和边远的位置和他们周旋，但是据一城对抗一个国家。。。肯定不是我疯了”
“对那些沃教人来说，这是最后的圣地和故土，或许有不得不据守的理由。。。我们没有”
“我们的任务，是削弱大食人在东境的影响和统治，积累与大食军队交手的经验，藉以威慑河中列国，而不是明目张胆的与大食人开战。。。”
“那北边那些人怎么办。。。”
“那些可萨人也不是善茬，他们在大食人的北边，接连吃了败战。。。巴不得这儿闹的越大越好。。”
他想了想又说。
“不过我们也不能什么都不做。走之前吧武器全部留下来，换他们的手中的财货和奴隶。。。大食人在这里搜刮了数十载，所藏颇丰的。。”
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数千里之外的长安城外，也迎来新一批足足上千人头缠巾衣宽袍的胡人商队，虽然他们号称可萨突厥，但却是来自小亚细亚，地道的希伯来人，某些人的家族，甚至可以上蒴到所罗门王时代的十二士师家族之一。其中有学者，有经师、有长老、也有古老家族的成员，他们也是建立东方庇护所的火种。对阿拉比亚人的战争，让这些希伯来人的上层，不得不重视起东方的经营来。
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“赫赫。。。”
突然一些部众大声尖叫着，跑到队伍前。我顿时吓了一跳，差点就没下令人驱赶。
“大人莫要误会，这是回纥人迎宾的仪仗舞。。”
陪同的鸿胪寺礼宾院韦少华赶忙解释道。
就像他所说，然后夹道又有一批人汇合进来，边唱边舞。主要是一些妙龄女子，虽然黑粗了点，但是也有一种青春健康的美。
只能依稀辨认出一些，她们手舞足蹈作出一些。如拉弓射箭跑马放牧挤奶之类的生产生活形态。
按照韦少华的说法，她们唱的是回纥起源神话，这也是许多草原民族的共同起源神话，长生天降下的仙女，遇到祖先的穷牧人，生下兄弟俩后离开，成为回纥的祖先。。。。。
大唐与回纥的交往也有上百年，对这一套似乎已经轻车熟路了，随行太仆寺的乐署班，也如期演奏起正中平和，洪钟大吕的《四海清平》《九边奉进》。。。
鼓号喧天，如山如潮的三次又三次齐声呼喝中，穿过重重迷宫一般的帐围。
我终于见到了回纥的新可汗，他衣赭黄袍、胡帽，头戴莲瓣形尖顶高冠，冠后垂绶带，腰系革带，上挂解结锥、短刀、荷包、蹀躞等，袍侧开衩，足穿白色长勒靴子。
正当壮年，形容魁伟，看起来比叶护还精神一些，坐于帐中榻上，左右仪卫甚盛。
但是与坐北朝南的中原不同，可汗是坐西朝东为尊贵，据说这与回纥的风俗有关，回纥人崇拜太阳，所有的庐帐一律开门在东边，这样早晨太阳升起的第一缕阳光。直接照进帐中，可以去处污秽和不洁。
其他回纥大臣、贵人的服饰，也杂驳的多，其中最多见还是深受唐风影响，翻领窄袖，小衣宽身，下摆拖地的长袍，颜色以楮褐等暖色为主，还有人戴的西域风格的弯尖帽或者团尖裹头，或是将唐地绸布什么的，当做腰带或横绑在身上。一些将领身份的贵人，则内穿皮甲或是镶铁护胸，还有些人不戴冠，直接将突厥式的编发、团发垂在肩膀上。
此时的回纥国力，正当全盛，疆域东接室韦，西至金山（今阿尔泰山），南跨大漠，甚至有些靠近草原边缘的西域小国，也在向回纥纳贡，从这些帐内臣属的身上，就可以看出来。
象被发裘褐的是突骑师，黄头赤面的是黠戛斯。蓬头批发的是乌罗护、团头缠巾的是拔古野人。。。。
帐后还坐着一些服饰华贵的女子，身边站着或者手中抱着一些孩子，大都年幼，显然是可汗的妻妾儿女。其中很多人，是刚刚哭完老可汗的停灵，还没擦干眼泪，就要投入新可汗的怀抱中去，使出浑身解数争宠。
仆固怀恩的女儿，回纥的可敦（王后），也在其中，可惜不知道是哪位。大多数女人穿着唐式的绸裙和彩衣。自本朝以来，回纥深受大唐风尚影响，已经由草原游牧生活进步到半定居的社会。前代的葛勒可汗在色楞格河上建造了富贵城，安置工匠、耕户，效仿唐人的宫室起居，所谓 “筑宫殿以居妇人，有粉黛文绣之饰 ”。
她们能够帐后听议面见，也是一种草原的传统。
草原上的女性地位很特殊，属于两极分化的极端，一方是是源自母系氏族社会对母亲的尊崇情节，作为生育了可汗等贵族的长辈，甚至直接参与朝政或决定国家部族大事，一方面是对普通妻妾的，视为牛羊一样，可以转赠买卖，或者用来招待客人的财产观念。
老汗的后宫，只要足够年轻的，一般会成为新可汗的所有物，哪怕是身为王后的可敦也一样，这是所谓 父兄死，子弟妻其群母及嫂的典型游牧风俗，称为烝母报嫂。
历史上王昭君先后配三任匈奴单于，这个时空的平行历史，唐宗室荣王李暠女小宁国公主前后历配英武、英义二可汗就是个典型的例子。
这倒不是道德败坏，只是草原上条件恶劣，人口不足的特殊环境下，女性作为一种比较紧缺的生育资源，衍生出来的独特风俗而已。要是按照朱熹同志的道德观，女人死个老公就要守寡为荣，那不用战争，草原民族就自然而然被消灭了，从另一种角度说，朱子理学也是一种带有浓重环境科学的变相计划生育雏形。
可汗坐东朝西，受国书和册表，又遥向南拱拜，算是礼毕周全。回纥没有自己的语言文字，多数部落中主要在使用突厥文、栗末文和汉文。因此国书也是这三种文字。
奉完国书，由帐内官唱报大唐赏赐的礼物，金宝珍玩、衣冠器物，都是精美璜然。然后有鸿胪寺的礼官，想唱歌一样，抑扬顿挫的通报使臣来人身份，从低到高，礼数很繁琐，也很细致，反正就是没有多少想象中剑拔弩张，或是刻意刁难示威的情形。
倒是听到我的名字，聚集一大堆好奇的眼光，究竟是好奇我的年轻，还是好奇我的权势，就不得而知了，反正我一进账，似乎就是理所当然注目的焦点，
当然，这些都不用我操心，自有往来交涉回纥的专业人士操办和表演。直到回纥可汗突然站了起来，在一片嗡纷哗然和异样的眼色中
“上国使节。。。就是那位梁开府么，”
却是一口半生不熟的汉话，据说与他曾经来过大唐的经历有关。
“果然少年英武，人物了得。。。”
少年英武个屁，我这年龄就放后世就一宅男准大叔。我腹诽道
又双举手道
“大唐皇帝派来他最亲近和信赖的将军和臂膀，是我们回纥人的荣幸。。。。。”
一片象发*的狒狒一样的咻咻叫啸声中。
“让我介绍我的继承人，将来草原的主人罗叶。。。”
他招过一旁十四、五岁，穿着和可汗一样赭黄袍的少年，躬身施礼。
“这是我最勇敢的儿子啜罗特勒”
啜罗特勒个子不高，年纪在十二、三岁之间，小号的甲衣穿着身上，显得相当英武。