第七百八十七章 雄心慷慨宵飞檄3（1 / 2）
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第七百八十七章 雄心慷慨宵飞檄2
心所憎恶的共有七样，就是：高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，吐谎言的假见证，并弟兄中布散分争的人。－－《旧约；箴言》
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逃亡的摄政麦海迪，站在满地的血污中，来自大马士革使团成员的尸体被扒光，然后胡乱的堆在一起，其中几具满是被拷问过的伤痕。
不光是护卫人员，他们的奴婢和侍女，也被毫不留情的杀死，以免走漏消息，只有马和骆驼被留了下来。
但是哪怕是面对成驼整车的财宝和物资构成的战利品，他们也丝毫没有作为胜利者所具有的欢欣和从容。
这一次突袭，让他们损失了一半的的人手，此外还有相当部分乘乱逃跑了，显然是不看好麦海迪及其追随者的结局。
当复兴王朝的拥戴者，转眼间变成新政权口中的叛党之后，并不是所有人都有信心继续坚持下去，比如沿途的故国臣民百姓，很可能变成潜在敌人的情况下。
麦海迪可不是拉赫曼，仅仅凭借一面绿旗和数百名追随者，就能一路杀到安达卢西亚的首府，这是无可妥协的王统之争。
于是，剩下的人也陷入纠结和分歧中“我觉得我们应该和大马士革取得联系。。”
“将我们的人头当作礼物一起送过去么。。”
“我相信叶海亚大人。。。”
“你这是让我们的命运托付给一个背主之徒么。。”
“我们可以去巴勒斯坦或是约旦地区，相信还有足够的忠义之士。。”
“那里现在是王朝与前朝余党的战场，也是篡逆者的旧部所在，比起叙利亚更加危险。。”
“我们去南方。。”
随着这个声音，麦海迪终于下了决定。
顺着他鞭子所指的方向，众人只看到了遥远绿洲之外的茫茫沙海。
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亚述行省首府，摩苏尔城中，因为赛里斯军队和拜占庭人发生冲突的消息，而呈现出另一种氛围。
如果说，拜占庭军队西进的消息，对于两河流域的基督徒来说，是福音和鼓舞，那对当地上至伊斯兰教长和经师，下至普通的穆斯林民众来说，就是不折不扣的噩耗和灾劫了。
由于叶海亚在泰西封事件中所扮演的角色，让位于伊拉克行省，乃至整个美索不达米亚地区，甚至是两河流域，数量众多的基督徒和穆斯林群体，产生了巨大的社会割裂和对立情绪。
在阿拔斯帝国的王统和权威还算完好的时期，这些只是被压抑在社会底层的逆流而已，随着时间的流失，或许会被逐渐被社会融合所带来的附带影响，所冲淡和忘却。
但是当来自上层的压制和监控因为外来入侵者而消失之后，各种复仇或是排斥的思想顿时如涌动的春潮一般，很容易就被煽动和鼓舞起来。
毕竟，以战争需要为由，残害本国的臣民，对于十数万个基督徒家庭及其关系群体，所犯下的血债和仇恨，已经无法从当事人身上获得追偿了，于是那些无处宣泄的情绪，直接将矛头对准了叶海亚牺牲来保护的对象，并且直接体现在了对待穆斯林社会的态度中，只是双方都力量严重不足，没有办法将口号和思想付之行动而已，再加上新占领军对于治下地区的严厉手段和高压政策，才没有什么轻举妄动，仅仅停留在一些零星的口头和〖肢〗体上的冲突。但是谁也不能保证，将来会发展到什么程度。
虽然说，作为战败国的臣民，无论是穆斯林还是其他信徒，所要遭遇的命运和苦难，并没有太大的无别，但是相互之间的对立情绪和担忧，就足以行成不同的分野和态度。
毕竟作为走出贫瘠艰险的沙漠地区，迁徙定居在肥沃富饶两河流域已经两百多年，以阿拉比亚后裔为主的穆斯林，他们已经没有了先祖那种勇于对抗一切，征服探索的无畏和英勇，作为受优待的社会群体，安逸富足的生活和先进文明的熏陶，已经磨灭了大多数人的血性和抗争精神，虽然现实和心理上的亡国，占领军蹂躏和暴力，所带来的伤痛还没有办法愈合，但是只要有一线希望，许多人的生活还是要想办法继续下去。
同样是被外来自民族压迫和歧视，为新统治阶层做牛做马的结果，但是相对于善于发动和运用被征服地区各民族的力量，让各色信仰和族群在某种程度上共存，同样用穆斯林组成部队的赛里斯人，动不动不用以上帝和光复信仰为理由和大义名份，鼓舞和发动对东方的掠夺和开拓战争战争，因为强盛或者衰弱而用两国臣民血泪来书写历史的拜占庭人，完全是不同的概念。
且不要说长期相邻的两大帝国之间，历史上动不动兵临对方都城之下，各种对抗和征战所造成的仇隙与宿怨，光是想到那些本地的基督徒，由此得到西方军队的支持和武装，而获得在社会生活中大规模施行报复和迫害力量的可能性，就足够让这些头脑最睿智和冷静清醒的穆斯林们，对自身的前景悲观无比。
至少从现实看来，那些赛里斯人推翻了阿拔斯王朝的统治之后，建立起来的社会秩序中，同样大量使用穆斯林来提供各种服务和劳役，乃至和其他民族一起，组成治安力量和附庸部队。
因此，在摩苏尔城中最古老的艾玛韦德清真寺中。
“在现有的局势下，我们只能选择看起来不是最糟糕的那个结果了。。”
一名大教长总结性的发言道“那我们就需要加倍的努力，与当局进行合作。”
“哪怕为此背负耻辱和骂名，付出好几代人牺牲为代价，也要尽力推动和实践，建立我们教派自治领国的梦想。。”
“回去告诉我们的同胞，有限协助赛里斯军队与希腊人的战争。。是被穆圣的教义所赞许的”
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两河流域的河洲地区，一只小小的队伍，正在南方行进着，被巡游在道路上的游骑兵，再次拦了下来问话。
带领这支队伍的马哈茂德。安塔克，用谦卑的笑容再加上并不熟练的波斯语，手舞足蹈的比划了半天，才得以继续通行。
他是一名小领主，属于由“伊克塔”（贵族）、“瓦克夫”（寺院）、“米克尔”（世袭官吏）的庞大封建采邑体系中，最底层的一员。
他的祖上，则属于改信伊斯兰教并且投靠新政权，而得以保留了他们原来的土地，的原拜占廷、伊朗贵族联姻组成的家庭，从伍麦叶王朝到阿拔斯王朝，沐浴在至高至大的光辉下，已经是第四代了。
不过他远离huā果成荫，凉爽舒适的小庄园，出现在这里，像一个逐利的商人一样奔走于道路之上，却是因为某种政治上的原因。
虽说阿拔斯王朝的统治土崩瓦解，但是在城市之外的地区，它所建立的封建采邑制度，却比较好的沿袭下来了。
虽然相隔甚远，但是在阿拔斯王朝建立的地方官府，失去了可以控制局面的权威和力量之后，这些以城市为中心，聚拢起来的土地贵族和大小采邑主们，也产生了种种野心和异念，他们一边纷纷打出自立的旗号，相互连横合众或是党同伐异。
只是因为战争和征发壮丁的缘故，大家都普遍力量不足，再加上来自外部威胁的存在，才没有因此相互攻伐，保持一个相安无事的脆弱局面。
另一方面却几乎无一例外的，选择向巴格达的外来征服者们，献礼和进贡，以试探和摸清他们的喜好和态度，以决定自身身家命运的走向和对策，比如评估一下这些来自东方的军人，究竟是满足于现状的短暂过客，还是开创新时代的征服者。