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第五十二章 眼熟(1 / 2)

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“若有若无有,是二悉俱离。牟尼寂静观,是则远离生。”惠恩面上汗水未干,满是迷茫的问李二:“可为佛否?”

“牟尼不为佛,”李二答惠恩老和尚。

惠恩双手合什:“法师教我。”

众人大哗,堂堂的大宋国师居然要请教别人,而且请教的问题还是“什么才是佛”,未免有些骇人听闻。

唯独那辽国国师佛普不动声色的等待着李二的回答,因为惠恩的问题也正是他要问的。

惠恩和尚全然无视众人的目光,丝毫不以请教后生晚辈为耻,方才诚恳的等待李二的答案。

光是这份视声名如粪土的精神就叫李二敬佩:“世间本无佛,佛即善心,善心即佛。心属我,我心善、即佛心,佛即是我。我是人,我同人人,人人心善,人人是佛。佛是人人。”.

惠恩法师还在仔细品味李二“,世间无佛,人人是佛”的观点,辽国佛普法师却走上前来说道:“世人信佛拜佛无非是想求个平安发达富贵荣华,若说世间无佛,此等人必然发现所拜佛门为空门,我佛家一道当如何自处?”

凡是宗教,无不信奉神的创造及神的主宰,当时的佛教没有那么多杂七杂八的神仙圣佛,却是彻底的无神论者;因此佛教似宗教而又非宗教,类哲学而又非哲学,最讲究的便是言教,所以才有“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教”的说法。

而当时的僧人却盲目的迷信佛本身有移山填海斗转星移的莫大神通,专拣的忽略了佛家的真谛,把好端端的言传佛教搞成了崇拜佛教,所谓的高僧之不过是对佛本身的痴迷崇拜者罢了。完全没有了以批判态度审视佛教的学者眼光,这也是佛教走下坡路的一个很大原因。

而佛教的宣扬和传播对于朝廷有莫大的好处,帮助朝廷约束黎民,而到了宋时,这种约束已经发展成为对人的扭曲,严重的阻碍了佛教的正常发展。

李二当然明白朝廷不会允许世间无佛的论调,遂道:“佛即是善,即是慈悲。慈心是德之用,是现在心,非指过去,或未来,指现在一念心,至诚是心之本体。慈之德用是十善业,修学十善业,十善之体就是慈,佛门慈悲为本。”

“佛重因果,如何与前世未来融会贯通?”惠恩问道。

这个问题是极其复杂的宗教难题,李二那半吊子的水平是无论如何回答不出的,遂避重就轻的笑道:“慈这个字上面是兹,下面是心,就是现在一念之心决定前生后世……”

“善哉,善哉,一切无涅盘,无有涅盘佛。无有佛涅盘,远离觉所觉。”惠恩法师高唱佛语。

其实李二解释了半天远没有惠恩的这句佛语说的明白,佛普听罢顿时感觉眼前景色焕然一新,进入一全新的境界。后来这两位佛学大师领悟了佛之真谛,逐渐转变为研究佛学的学者,为中国特色佛教的诞生起了决定作用,这是后话,暂且不提。

惠恩对佛普道:“佛普法师坐下有此等弟子,何愁我教不兴旺发达……”

佛普笑道:“老衲亦不知道他是不是我的门人。”遂问李二:“你不是觉字辈的吧,是空字辈的么?你的法号是……”

李二哪里来的法号,正支吾着不知如何回答,小丫头耶律娇说前扒这她师傅的耳朵嘀咕几句,想来是把李二的真实身份言明了。

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