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第三十三章 华夏魂(三)(1 / 2)

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“卓如兄所虑之圣人政治,当视现实有无圣人而论非一概而论之。古之尧舜禹,唐太宗,宋太祖,明太祖,圣人也,故国有大治。而西夷无圣人,方求之于民治,以君民共主天下。然今日观之,天心轮转,我华夏代有圣人出,先为我华夏皇帝,而今上之圣明不下乃父。我华夏有圣人,自当兴圣学,匡扶华夏正统,此传统也,亦现实也。若猝然兴西学,以无知之民与圣人共治天下,难免事务昏乱,国事纷杂。”

“所谓劳心者治人,劳力者治于人,士农工商各有所司.既有圣人,万民自安,何虑天下不治呢?何必效法西夷,行此乱中求治的下策……………”

谭嗣同大作一出,字字扣住“国情”…歌颂“道统”,又捧住了“圣君”这面大旗,顿时“复古兴汉”派就是声威大震。

不少人私下揣摩,这梁启超原本就对朝政多有批判,尤其力主民权民主,倡导平等自由,处处掣肘中枢大政。现在谭嗣同以前部长之尊,又打出如此义正辞严之旗号…天理人心尽皆在手,以顺击逆,何虑不胜!

眼看局势定鼎,不少政府内或政府周边的文人也开始按捺不住。

帝国大学政治学系客座教授,统一党干将林可适发鸿文一篇,炮打议会政治;“………………所谓议会者,遇事各显奇能,动辄大言欺人,或妖言惑众,或危言耸听,或故弄玄虚,争来论去而事无定论……………回顾过往,凡重大决策,全赖我皇上圣明,乾纲独断,而议事诸君无君上干涉即百无一成,君上干预则遵旨照办…如此国会要之何用………………”

“………………所谓政党政治,盖因西方阶级分化,阶层对立,又无圣贤之君以调和阴阳,故不得不行多党,以分别代言各阶层…牺牲决策之效率而弥合阶层鸿沟。我天朝家国天下,上下一体,虽有尊卑体制,实乃一家人也,官与民,君与臣,实乃父母子女之关系。如此敦睦之社会,何须多党,国会?难道于家庭之中…要子女举手以决定事务?奇哉怪也………………我天朝既有圣君令主,则盛世可期,所谓国会,徒耗时间,实无益于国家黎民………………”

这个时候…连一些地方上实权在握的官员也迫不及待地决定站队,“以为陛下声援”。

河南省新任副省长,因战争期间办事勤勉,支前得力而升迁的赵玄元在河南喉舌《新豫报》上发表文章,“………………正所谓夷狄之有君,不若华夏之无。我华夏兴盛全赖君上统御有方o

先帝者,千古未有之圣哲也;今上者,超迈古今之一帝也。我豫省生民…恳请为陛下立生祠…春秋祭祀,并请废国会…除政党,以圣君领内阁,复我皇明正道,则家国一体,再无妖言惑众,大言欺君者,天下必治………………,,一时间,在朝在野,颂圣不断。对过往传统的怀念,对国家民族的自豪,对先帝恩德的追思,对现任皇帝雄才大略的仰慕交织在一起,居然就生生掀起了更大的潮头,甚至连几个“督导国”也都牵连了进来。

一直苦于“报效无门”的朝鲜首当其冲。

朝鲜“大儒”崔炳皓秉笔直书,拍手称快;“我朝鲜三千里江山,千万子民俱受儒家教诲,小中华鄙陋之民尚知礼义廉耻,通晓君臣之道,奈何神州总有不肖之徒,钦慕夷狄鄙夷华夏,数典忘宗,此非禽兽之徒乎………………”

一批在京的琉球“国学大师”也忍不住出手,同声颂圣,连带指责提倡新学之人“黄皮白心,实乃香蕉人也”。

正在此时,已经被视为“在野清流之望”的《华夏时报》刊登了“独秀”的一篇文章,舆论顿时又是一新。

这篇名为《废理学,弃腐儒,华夏因此而兴》的文章,让所有“复古兴汉派”顿时如鲠在喉。

“独秀”以毫不留情地笔调写道;“………………所谓理学,实乃中华文明衰落之祸首。其学之残忍荒谬,纵观华夏历史,也未曾见过。此学把汉代经学之三纲五常发扬至极致,宣扬‘饿死事小,失节事大,,把道家的‘道,,佛家天台宗的‘理,融入儒学,并发扬到极致,把儒学发展为玄学,让知识分子的思想彻底陷入唯心主义诡辩的循环论之上………………,,“有人居然把理学和科学混为一谈,实在是如同蠢驴。理学提倡‘理气二元论,,用气来替代道家所谓的无和佛教所谓的空,气凝结为万物,又复散归于虚空,即佛教所谓一切归于虚无。所谓‘天理,,也就是道,则无处不行,为‘生物之本,,是变化的主宰。朱熹认为,人禀受气质而成型,而天理附着于气质之中,便是所谓气质之性和理义之性。人之所以有愚昧和罪恶,全是气质之弊,而理却是善的,故而人欲是恶的,人必须彻底消灭欲望,理学必须‘去人欲,存天理”自理学大行,则中华之民也就彻底被阉割了一切主动性和创造性,失去了进取的动力和思想自由。人的欲望本来可以为善也可以为恶,却是推动社会进步的根本,而理学却认为欲就是罪恶,强行要消灭而不是节制和引导人欲,此谬绝伦扼杀人性和一切进步的谬论居然被冠以‘科学,的称谓……………”

“………………所谓‘格物致知,,致的无非是礼法。理学认为理先气后,而理一也,万物之中的理是同一个东西,理即礼也…也就是礼擞.秩序就是宇宙间一切事物最本质的道理,所谓格物,求的便是礼法。此等邪说邪教,把社会科学和自然科学混为一谈,把宗法礼擞秩序置为宇宙间一切事物的最高真理,实在是彻头彻尾的混蛋。

自理学大兴之后,中国再无科学,再无思想进步,对于事物也没有了客观求是的精神,凡事务虚,开口闭口皆是四书五经,‘理一也,,‘理即礼也,…国家自然变越发落后。”

“所谓皇明之物华天宝,文明灿烂,社会敦睦,君贤臣明,实在是天大的谎言谬论。于明季,朱元璋施政之残忍猛悍…堪称闻所未闻。即使以明朝史官多方美化,并藏于民间,朝鲜,日本和越南,后经多方对照之《太祖实录》的记载,以及明遗民谈迁所著并为满清所禁,后以民间多个手抄本对照整理的《国》,明黄景坊所著并在民间广为手抄流传之《国史唯疑》,以及众多地方史志…民间文稿,均清楚无疑地记载了朱元璋开创之苛政,从屠城,劫掠,滥杀平民…屠灭俘虏,到大兴文字狱,钳制思想,屠杀功臣无所不有,实乃阉割华夏仁恕精神之一大凶手……………

“朱元璋曾对刘基坦言,‘奈何胡元以宽而失,朕收平中国,非猛不可”明初文字狱…实乃满清文字狱之原型范本。当时之人文章中凡有‘作则,字样者…皆以讽刺朱元璋曾经‘做贼‘而论诛……………”

“御史张尚礼作诗;‘梦中正得君王宠,却被黄鹂叫一声!,下狱死。

佥事陈养浩作诗;‘城南有安妇…夜夜哭征夫,,被投入水中溺死。

兖州知府卢熊把‘兖,写成“衮”,被明太祖视为不敬,斩。

中书詹希原给太学写匾额,‘门,字少最后一勾,被视为阻碍纳贤,斩。

僧人一初作诗;‘见说炎州进翠衣,罗网一日遍东西,‘新筑西园小草堂,热时无处可乘凉,被怀疑抨击明太祖刑法太苛,斩。

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