隔是、格是、个是词义解释（1 / 2）

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《辞源》无“个是”条，对“隔是”“格是”释作：“已经是。”这是承用宋代洪迈《容斋随笔》卷二的解释：“‘格’与‘隔’，二字义同，‘格是’犹言‘已是’也。”洪氏举书证二，《辞源》移录无增。这个解释有两碍，一是动词的“隔”和名词的“格”何以会有副词“已”表时态之义？二是核对原诗，“已是”之释并不恰当。书证之一是白居易《听夜筝有感》：“江州去日听筝夜，白发新生不愿闻。如今格是头成雪，弹到天明亦任君。”之二是元镇《日高睡》：“隔是身如梦，频来不为名。怜君近南住，时得到山行。”诗对头成雪、身如梦是强烈的感叹语气，应是说：真是头成雪、真是身如梦！对二者不愿而无奈，对后者欲信还疑。后者并不着眼在已是和不曾是的区别，“身如梦”甚至是个全称判断：从来都是身如梦，并没有不是如梦的时候。

明田汝成《西湖游览志徐》卷二五、明胡震亨《唐音癸签》诂笺九、清杭世駿《订讹类编》卷九、李调元《方言藻》卷上，均引洪迈之释而信从不疑，但未增书证。张相《诗词典语辞汇释》卷二持同解，增补例证五，但实都应作“真是”解。例一为元稹《古决绝词》：“天公隔是妒相怜，何不便教相决绝。”应是说天公真是嫉妒牛郎织女相恋的话，何不当初就不要让每年七夕相会。将句讲成“已是妒”，是乖背诗意的。例二《大目乾连冥间救母变文》：“隔是不能相救济，儿即随娘身死狱门前。”应是说：真是不能救母了，我也就死在母亲身边吧。并不存在曾经能救的对比。例三顾况《露青竹杖歌》：“亭亭笔直无皴节，磨捋形相一条铁。市头格是无人别，江海贱臣不拘绁。”实言：集市上真是无人识货，以喻贤臣只能在江海贱位。诗中并无曾有识货之人的对比。例四韩孝《夜坐》：“格是厌厌饶酒病，终须的的学渔歌。”例五岳珂《宫词》：“龙鸾骞舞写宸章，秘阁交辉白玉堂。格是帝中称第一，不交合作羡钟王。”并皆感叹真是多酒病，真是称第一，如作“已是”解，意思就平淡了。

蒋礼鸿《敦煌变文字义通释》有“隔是”条，沿用旧释。例一是《李陵变文》：“隔是虏庭须决命，相煞无过死即休。”当真是要死命决战。言下之意：以前是听说须决命，如今亲自体会到真是如此。并不是要对比曾经有不须决命的时候。例二即张相目连变文例。

另有“个是”词，尚未引起学者注意，未见解释。《辞源》《辞海》《汉语大词典》《中文大字典》均无收录。“个是”即“隔是”、“格是”的原形。“个是”之确义即“真是”，比较容易证说。

寒山诗：“白发会应生，红颜岂长保。但看北邙山，个是蓬莱岛。”诗言死比生好，人间无仙境，真正的仙境就是那北邙山墓群。“个是”即“真是”。又寒山诗：“门外有三车，迎之不肯出。饱食腹膨膣，个是痴顽物。”末句斥讥不愿死的人“真是愚蠢而又顽固”。又，寒山诗：“俗薄真成薄，人心个不同。殷翁笑柳老，柳老笑殷翁，”首句的“俗”指世俗，亦即下句的“人心”。两句同义复说。“个”不同，即“真个不同”，指不再是传统的浑厚、友爱、纯真之情。“真成薄”与“个不同”的首字是同一指意的。“个”是“真个”的略说。杨万里《题碧落堂》：“仙人白日上青冥，千载如闻月下笙。南山北山倶在下，中间一水独穿城。江西个是绝奇处，天下几多得虚名。滕阁楼台非不好，只缘犹带市朝声连滕王阁都因地在闹区市朝声中，而被评为“得虚名”，则对比的碧落堂，当“真是绝奇处”，理至明白。

“隔是”“格是”“个是”最早见于唐代，例句多数也是唐代。而隋代有“实个”词。隋炀帝《赠张丽华诗》：“坐来生百媚，实个好相知。”唐代就有“真个”词。王维《酬黎居士淅川作》：“侬家真个去，公定胜侬否？”韩愈《盆池》：“老翁真个似童儿，汲水埋盆作小池。”

把“真个是”略说成“个是”，这是俗语词的趣味修辞和设难修辞的结合。“真个是”，关键的语素是“真”，“个”只是个垫音的助词，并无意义。略去关键的“真”，让无实义的“个”来与读者虚与委蛇，让你不得其解，这是设难。如同谜语一样，难得有理，有趣，人们爱猜，终于猜着，这就是趣意。因“三十而立”句，用“而立”代指三十岁，用“友于”代指兄弟，把“糊涂”写成“鹘突”，把“弟子”写成“蹄子”，也是这类设难求趣的语言现象（自然也有相异之处）。

又有把“这么”“什么”省说成“么”的，正与“真个”省成“个”相同。黄庭坚《南乡子》：“万水千山还么去，悠哉，酒面黄花欲醉睡。”王伯成《端正好.玄宗幸蜀套》：“一言既出须教应，分毫谁敢违军令？则索喏喏么连声前例是：万水千山(这)么过去了；后例是：“喏喏”（这)么连声答应。《元朝秘史》卷十：“直至子子孙孙，亦巴哈位子里，休教断绝了么道。”言休教(这)么断绝了。《华夷译语》卷下：“久远过么道望呵，不中也者。”言：希望(这)么长久安乐，是不可能的。“么”都是“这么”之略。今群众口语也有把“什么事”、“什么人”说成“么事”、“么人”的。张相《诗词曲语辞汇释》卷一“然”条有解释为“虽”的，如邵雍《感事吟》：“士老泉林诚所愿，民填沟壑谅何辜？然非我事我心恻，珍重羲皇一卷书。”“然”实际上应是“虽然”的省说。

现在再说“隔是”、“格是”就是“个是。”

翟灏《通俗编》卷三三“隔是”条引《馀冬序录》：“苏州方言谓此曰‘个’，‘个’音如‘隔’，音义相类也这条资料说明“个”是易于写成“隔”的。而“真个”在今日也往往被写成“真格”。《光明日报》1988年2月20日一版文章《竞赛要来真格的》，言真个是竞赛。《文汇》1987年第1期《故乡行一忆冠华》：“真格!是界冠华！”《华人世界》1987年第3期《张伯驹传》：“说真格的，要是换个人买，少说也得一千两。”《现代汉语词典》既有“真个”条：“〈方>的确；实在：这地方真个是变了。”也有“真格”条：“〈方〉实在的：真格，你到底去不去？你们别再装着玩儿啦,说真格吧！”“真个”一词中，“个”是助词，无义。“真格”中，“格”是同音代用字。“真个是”省说成“个是”，又异写成“格是”或“隔是”，词义只能是“真是”。

对于释词，章太炎先生有言：“疑于义者，以声求之；疑于声者，以义求之。”（《章太炎文抄》卷二)《汉书.王莽传》：“非天所以郑重降符命之意也颜师古云：“郑重，犹频繁也。”清代黄生《义府》卷下对此释评言：“予谓颜训是也。然得其义而未得其声。盖‘郑重’即‘申重(平声）’之转去者耳。”这是主张声义两通才是训诂的科学方法，所得之义才是精确的。释“格是”、“隔是”为“已是”，或“既是”，或“既然”，完全只是从句意做归纳，已不审慎，更没有考虑用“格”字或“隔”字的同音代用“个”字的声和词义的联系，没有注意俗语词的修辞特点，在方法上失误，必然导致了结果的不确。

解释《说文》“姕：妇人小物也”

《说文.女部》：“嬰：妇人小物也。从女，此声。《诗》曰：‘娄舞姕姕。”’段注小物谓用物之琐屑者。今人用‘些’字取微细之意，即‘嬰’之俗体也。即移切。”段注又指出：《诗经.小雅.宾之初筵》本作“娄舞儀儀”，传曰：“儀儀，不止也。”也就是说“娄舞嬰嬰”其实是对原文“娄舞儀儀”的别写，所以与“妇人小物”没有关系。又，《说文.女部》：“妓：妇人小物也。从女支声，读若歧。”

按，妇女并没有什么特殊的琐小物品，这两个字不仅都没有指妇人小物的用例，在古代也从来不见使用。“些”表示多数，并不是微细的意思。段注不确。