《藏头诗》《蠢子数》《铁冠数》《烧饼歌》等辨伪及简评（1 / 2）

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由于《推背图》的作假宣传迷信未曾被人细致深刻揭露，迷信职业者又广为宣传，被许多人相信而大有名气。于是便有迷信职业者也陆续仿编了不少同类的所谓预言天命的作品，也流传较广，起了欺骗群众宣传迷信的恶劣作用。本文对最主要的几种简作辨伪和评论。

一、关于《藏头诗》

民间传说是李淳风所作。它的开头如下；

“唐太宗贞观六年，天下太平。太宗问于李淳风曰：‘朕之天下今称定矣，卿深明天道，不知何人丧我国家？以及我朝之后登基者何人？可相传几代？卿历而言之。”

这个开头就明显地露出了作假的马脚。贞观年间是唐代最安定之时，史称贞观盛世。贞观六年，唐朝立国才14年，唐太宗才33岁，怎么会突然问唐朝会传几代，会被谁灭亡呢？比如一个十多岁二十多岁的人，很健康，很自负，各方面都是最好的条件，正是前程未可限量，怎么会急于知道他能活多少岁，因什么病或什么事而死呢？

李淳风预言武则天乱唐天下，说：“乱我朝之天下者即在君侧，三十年后杀后子孙死尽。此人在二旬之上。”他不肯说此人是谁，只暗示说：其为人，止戈不离身，两目长在空。

这里又多有破绽。贞观六年武则天才九岁，却被说成已二十多岁。她14岁才被选为大宗才人，怎会此时已在太宗身边。在《推背图》中李淳风已明说“有一女子身性武”，为什么这里又不敢明言呢？

所谓“两目长在空”指武则天称帝后把一批字改成另外的写法。其中就有把“照”字改写成“瞾”，作为自己的名字。

李淳风又预言李泌平定安史之乱，但并不正确。又预言黄巢、朱温及唐代灭亡。又言了宋、元、明、清的代替。如“有八旗常在身之主出也。人皆口内生火，手上走马，头上生花，衣皆两截。”说的是清人入关，口含烟袋，衣是马蹄袖，头戴花翎，袍上穿马褂。李淳风对清代的事知道如此详细，却正暴露那实是清代人所编写，要卖弄自己的“学问”。而这种学问，又不过是编制拙劣的谜语罢了。

清人八旗制度是努尔哈赤在明万历四十三年（1615年）才建立的，一般人知道要在清兵入关甚至清朝建立之后。官服的马蹄袖、官帽上的孔雀花翎赏赐，也都是清朝建立之后的服饰制度，不是必然的事理，完全没有预见可能和必要。

口内生烟指用烟袋吃旱烟，是说清人入关带来了吸烟新事物。这全是不知历史真实的误说。学者们研究，现已清楚，在世界范围内，人们都是在哥伦布发现新大陆之后才知美洲中部有烟草这种植物。16世纪中叶以后，随着航海事业的发展，烟草及吸烟的嗜好才逐渐传播到世界各地。

以前我国只有野生的烟草类作物，只作药用。大约明代万历年间，外国烟草传入我国。

路线是经吕宋(今菲律宾)入台湾、福建；一是自日本入朝鲜再至辽东；一是自南洋进入广东。明代天启、崇祯时期，烟草作为嗜好广泛流传。可见口内生火不是满族独有，也不是清人带入关内。

有两句关于东北土产和风俗的谚语。一是：东北有三宝，人参、貂皮、乌拉草。一是：东北有三怪，窗户纸糊在外、大姑娘口中叼个大烟袋、养个孩子吊起来。《藏头诗》的作者可能据此望文生义而推测：大姑娘都如此，男人吸烟必更早而为全国之独一无二。其实清代宫室妇女吸烟被视为时髦，也很盛行。阮葵生《茶饮客话》：“虽青围稚女，银管锦囊与京奁牙尺并陈矣。”金学诗《无所用心斋琐语》：‘苏城(按，指苏州)风俗，妇女……妆毕向午，始出闺房，吸烟草数筒。”《广西通志》：“蛮女性喜吸烟，每以烟筒插髻。”可见不限于满族。

《藏头诗》所说“衣皆两截”指清代官员官袍上外加马褂。马褂如妇女两截衣的上衣。官员而穿妇女之衣，借此种说法表示清人不知礼仪，非我族类。这里也有问题可分析。

把妇女上下衣分开称为“两节穿衣”或“两截穿衣”，始于元代，是对妇女的卑称说法。元剧《抱妆盒》二折：“谁想寇承御是个三络梳头两截穿衣的女流之辈，倒有这片忠心。”《金瓶梅》第55回西门庆见两个儿生得清秀，真真袅袅媚媚，虽不是两节穿衣的妇人，却胜似那唇红齿白的妮子，欢天喜地。”清代小说《歧路灯》第66回：“男子汉大丈夫，休说那三络梳头、两截穿衣、戴鬏髻的话头。”三络梳头，指头部头发主体及两鬓之发。仅由此点也可见《藏头诗》不会早于元代。

《藏头诗》又预言，在清代亡后，有二百年是“天下有三日，地无一石，生于此时者，皆享莫大之福也。过了这个时代，又是人皆四目，牛无足，头生于背，尾生于口，天下大乱。”这样多次一治一乱之后，“至酉戌之年，人数尽矣，天地合矣。”谁也说不清是什么意思。而且绝不会有“酉戌之年”。

最后再分析《藏头诗》的题目。

藏头诗之名指的是：把一首诗的最主要意思拟成四个字的一句话，而把这四个字分别用在四句诗的头一个字，便把全诗的主题隐藏起来，人不易发现。例如《水浒传》中吴用设计在卢俊义家墙壁上写了这样一首诗：“芦花丛里一扁舟，俊杰俄从此地游。义士若能知此理，反使逃人可无忧。”每句头一个字合起来正是“卢俊义反”一句话。这就是所谓藏头诗：把主要意思分开藏在每一句诗开头的第一个字。

但这篇预言文字并不是诗，也不像藏头诗的藏法。原来作者有意同读者捉迷藏。这个“藏头诗”实际是“藏头事”的谐音隐实示虚趣说。意思是这篇文字中把未来的大事作藏头露尾式的预言。

抛开内容不计，这个题目实在是有巧妙的心计，值得欣赏。

由此我们再看其中“口内生火，手上走马，头上生花，衣皆两截”四句话，用它们来表达所要说的内容，倒也是别开生面而也有文趣的。这是与《推背图》大为不同的。由此我们也就知道它的作者（当然不是李淳风）正是得意于自己的这些小聪明而作卖弄，便把它们套在原有的《推背图》老内容中，托名为李淳风的另一预言佳作。

二、关于《梅花诗》《蠢子数》

清徐珂《清稗类钞.方伎类.梅花诗》说：“宋邵康节其论本朝者云：‘胡儿骑马走长安，开辟中原海境宽。洪水乍平洪水起，清光宜向汉中看。’此言世祖入关，定鼎燕京，后开海禁，与各国通商，有粵寇洪秀全之乱，而宣统辛亥八月十九日黎元洪起义武昌也。”

邵康节名叫邵雍，研究《易经》》有名，并把八卦占卜法改造成简单的《梅花心易指掌法》和《梅花数》两种。后人便托名伪造《梅花诗》。从上引文“其论本朝者云”一句来看，它也有所谓对宋、元、明各代的预言。但是，北京大学版社出版的傅漩琮等主编的《全宋诗》却只字不及邵雍有《梅花诗》，可见是民间的伪作，而且当在武昌起义之后较长之时。

民间还有一种托名邵雍所作的算命书《铁板神数》，也叫《蠢子数》。明杨慎《丹铅录》指出：宋代学者张载有病，曾问邵雍：你很会算命，能对我的病算个结果吗？邵雍说：如果是天命(即大规律)我可以知道，而世俗人一般所说的命(即具体事情），我就无从知道了。杨慎据此而言：“康节之言如此，今世游食术人，妄造大定数，蠢子术，托名康书，岂不厚诬前贤？”所言游食术人就是不从事劳动生产，游手好闲，各地辗转，靠算卦骟人度日的所谓术士。正是这种人伪造各种预言书。

徐珂《清种类钞.方技类.以蠢子数推命》说：“此书于国初由关东传至山西。原书八箱，五箱损于水，遂有无从检查之八字，即诉之此流失之数。但云传自康节，在宋以前即能测定满洲姓氏耶？如瓜尔佳氏、妞钻禄氏者，皆能算出，即可知其伪矣。”

徐珂不相信宋代人能预知清代满洲人会有那些姓，从而认为这本书是伪作，这是很对的。所谓《铁板神数》卜书的册数多得要用八个箱子装，过河时五箱掉在水中，算命术士遇到对有的人按八字不会算命时，便说这些命的算法因书掉在水中失传。这本身就是胡说。宋代的书巳不是木简，一种书会有这么多册？算命的术士运送算命书，却算不出它会掉在水中，成了极明显的自我暴露。

三、关于《烧饼歌》

《烧饼歌》开头说：朱元璋一次吃饭时，刚把烧饼咬了一口，军师刘基(字伯温)求见。他把烧饼用东西盖住，让刘伯温猜。刘一算就回答说：“半似日兮半如月，定是金龙咬一缺。”皇帝大惊，便让他算明代有什么逆反大事，能传多少代，多少年？刘伯温便预言了国都由南京迁到北京、明成祖篡位、土木之变、魏忠贤专权、李自成起义、吴三桂引清兵入关、强令汉人剃发、中华民国建立等许多大事。又预言了中华民国许多大事，但至今无人知道是具体的什么事，也无从验证明。下面举些关于清朝的预言。

“雨水草头真主出，赤头童子皆流血。倒置三元总才说，须是川水页台阙。”第一句是把“满”字拆开，第四句是把“顺治”二字分解，指顺治皇帝灭明。

“十八年间水火夺，庸人不用水火臣，此中自己用汉人，卦分气数少三数。”第一句指顺治在位十八年。“庸人不用水”是“唐”字中去掉“用”而换上“水”成为“康”字。“火、臣、己”三个合成“熙”字。用《易经》六十四卦减去三卦，表示康熙在位61年。

“点画佳人丝白分，一止当年嗣失真。”两句各拆“雍正”二字。“朝臣乞来月无光，叩首各人口渺茫。”是对“乾隆”二字的分解。但诗句中“叩首”与隆字中的耳朵旁和“生”字对不上号。

“廿岁力士开双口，人又一心度短长”是对“嘉庆”的分解，但套用“度”字太勉强。“叩首之时头小兀，姮娥虽有月无光。”前句中“叩首”指“道”字，“小兀”合成“光”字。“太极殿前卦对卦”指咸丰皇帝，因《易经》中有《咸卦》、《丰卦》。“洞边去水合用水”是对“同治”的拆字。

“草头家上十口女，又抱孩儿作主张。”指慈禧太后垂帘听政。实际只是对同音的“喜”字作解说而残缺不全。草字头和“口”可以说在喜字中有，但并无“家、上、十、女”的相应部件。可能“家”是加字之误，十是士字之误。“加上士、口”指喜字中有士和口。女指慈禧是女性。