第377章 问及郑玄 经学之争（1 / 2）

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第377章 问及郑玄 经学之争

“老师，学生想要东征倭岛，你老认为，学生当以何为口号，才能令中原没人敢出声反对？”

临往潼关之前，黄逍特意去拜访了他的便宜老师，汉末经学大师郑玄。虽然，黄逍也想好了诸多的借口，但是，他还是想来征询下这老头子的意见，毕竟，人家的身份在那摆着呢，说得夸张一点，这老头跺一跺脚，整个汉末的文学界都会颤上三颤！虽然有些夸张的成分在内，但是，黄逍一点不怀疑这个便宜师傅的力度所在！之所以来见郑玄，无非是想使得自己的东征更为师出有名罢了。

“中兴，你心中已经有了答案了，何必再来询问为师的意见呢？”郑玄看着自己的便宜学生，笑而不答，反问道。

“学生迷惑，还请老师解惑！”黄逍心中笑了笑，要的就是你老先生开口呢，要不，我来做什么？

“你啊，连为师的算盘都打，小心算计过多，得不长寿啊！”郑玄笑骂道：“不过，对于你攻打倭岛这一见事，为师从心里还是赞成的，番外之人，蛮夷之邦，居然也敢无视我天朝的威严，如此可还了得？也罢，既然你想让为师说句话，那为师也就帮你这个小狐狸参考一下吧！”

“学生谢过老师！不知道老师以为如何，才能堵住悠悠众口？”黄逍的心思被郑玄看破，却也不尴尬，嬉笑了一声，问道。

“依为师来看，就取“扬我大汉天威’即可！”郑玄手捻须髯，笑道。

“这就可以了？”黄逍瞪大了眼睛，一脸的不信，失声问道。他可是为这次的东征想了足够的借口，要不然，众口铄金，黄逍可知道舆论的可怕性。

“要不，你还想怎样？”郑玄笑着反问道。

“老师，恕学生愚昧，如此简单的理由，就能堵住那些人的嘴？那些人，可是恨不得能在鸡蛋里挑出骨头来，如此简单的理由，怕是不能过关吧？”黄逍迟疑的说道。

“你呀，就是太聪明了，反而把问题想的复杂了！”郑玄摇了摇头，哂笑道：“中兴啊，为师问你，你当年平定匈奴时，可有人指责于你？火烧羌人五万，又可有何人说过你什么？既然都没有，这次出征，还需要什么理由？”

“呃……”黄逍闻言一愣，随即猛然醒悟，是啊，对外不比对内，哪来的那么多理由？黄逍深深的一躬，诚恳的说道：“学生受教了！”

“呵呵，孺子可教也！”郑玄点点头，捻须长笑。他最看好的除了黄逍仁慈有为之外，就是这个精明劲，不管说什么，一点就透。谁不希望自己的学生出人头地？那样，做师傅的脸上也有光彩不是？虽然是便宜学生，但，那就不是学生了？

接下来，师生二人又说了些家常，讨论了下学术方面的问题，末了，黄逍问道：“老师，当年你缘何会被如此打压，学生实在是想不明白。”

“哎！”说到当年，郑玄不禁长长叹了一口气，似是回忆往昔，良久，才说道：“在本朝，读书人之间一直有古文经学和今文经学的争执。一直以来，本朝的国学都是今文经学。但是最近几十年来，古文经学人才辈出，威胁到了今文经学的国学地位。让研习今文经学的当朝士族大臣很是忌讳。而为师的老师马融老先生家世世代代都是研习的古文经学，为师和老师他也是研习的古文经学，这就导致了和当朝的士族大臣不对路。而你，之所以为士族所不喜，却是因为你走上了士族门阀们严重鄙视的经商之路，这是和士族门阀们严重对立的。在这么多原因之下，士族大臣要是再不打压你我师徒这样的人，那就不是他们的性格了。”

黄逍总算是明白，为何这些人会如此憎恨他了，即便是有着利益上的往来，却是也不愿意和他打教导。不过，黄逍对所谓的古文经学和今文经学的争执又不明白了。大家都是儒家，为什么还要分这些呢？

看着黄逍的疑惑表情，郑玄自然明白他的疑惑所在，请咂了口茶水，接着说道：“今文经学和古文经学，是西汉末年形成的经学研究中的两个派别。所谓“今文’和“古文’，最初只是指两种字体。“今文’指的是汉代通行的隶书，“古文’指秦始皇统一中国以前的古文字。传授经典的学者，所持底本是用战国时古字写的即为“古文家’，用隶书写的便是“今文家’。“今文家”和“古文家”的相互对立，是从西汉哀帝时开始的。成帝时，刘欲发现古文《春秋左氏传》，认为左丘明与孔子好恶相同并亲见孔子，故《春秋左氏传》比起后世口说为据的《公羊》、《穀梁》更为可信，于是引《左传》解释《春秋》。哀帝建平元年，刘歆又在今文诸经立于学官并置博士的情况下，作《移让太常博士书》，争立古文经传于学官。但因为在西汉朝廷中，不仅担任教职的太常博士都是今文家，就连那些达官显宦也都是通过学今文经而得官的，因此，刘歆的要求遭到诸儒博士的反对，未能成功。也因为此，才有派别含义的“古文”名称。而“今文”则是由于古文家独树一帜，迫使原有经师结成一派之后，到东汉时才出现的名称，它是古文经师加给立于学官的经书、经说和经师的产物。”

郑玄的一番话，黄逍听得十分的仔细，这时，他才明白，为什么郑玄会被打压的那般凄惨了！其实，黄逍并不知道，毕竟，他在学术上之所以为人称道，乃是源于二十一世纪的思想而已。至于着呢感玄更不会知道，经今古文学之争虽始于西汉末年，但其争斗的高峰却在东汉。而在这场斗争中，却是古文经学日益抬头，在民间流传甚广，并逐渐占据优势。直至郑学起，经今古文才，趋近混于一同。到清末，以皮锡瑞、康有为为代表的今文经学，与以章太炎、刘师培为代表的古文经学，又形成了近代的今古文经学之争。时起时伏的今文古文经学之争，影响到了二千年左右的不少学术领域，在中国历史上占有重要的地位。

今文经学与古文经学，在经书的字体、文字、篇章等形式上，在经书中重要的名物、制度、解说等内容上都不相同。今文经学近于哲学，强调“经世致用”；古文经学近于史学，讲究考据。在东汉，两者之间还有有神论与无神论、政治与学术的区别。但从纯学术的观点来看，今文经说有异说，古文经学中也有异说，谁也不能算解释五经的权威，更不能说谁得了孔子的真传。

东汉时期，经今古文学的争论，其实质问题是谁是经学的正统和如何统一经学的思想。今文经学既已立于学官，士子也依赖学习今文经入仕，朝臣又通过学习今文经而获位，因此古文经学很难得到社会的认可。学术一旦跟政治利益结合起来，学术问题也就成为政治问题了。正因为此，今文经学与古文经学之争，由单纯的对书籍本身的不同看法，扩大到了学术思想、学派体系、政治观念和社会地位等诸方面，几乎贯穿了整个漫长的封建社会，不仅对经学的发展产生了重要的影响，也对中国历史的发展产生了重要的影响。

黄逍的前世，根本没注意这其中的龌龊，所以他对此毫无所知。这说透了，就是研习今文经学的士子害怕研习古文经学的士子抢了他们的饭碗。毕竟，大汉朝官员的职位是有限的，本来就是僧多粥少，要是再加入古文经学一派，他们的竞争自然更是激烈。