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第九十七章 犹似螳螂开前路 早有黄雀在后头(下)(2 / 2)

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此时他已经驾轻就熟,先用锦帕替殷色可清洗面部,

当丝绢划过比绸缎更细腻的皮肤,庆云仿佛又被拉回梦中,撩波溪畔,一身惬意。

清理停当,收拢绮念,虎躯轻俯,压落青丝,

就在四瓣软红轻触的时候,庆云感觉到殷色可的身体似乎微微缩动了一下。

他忙停下动作仔细查看,对方似是仍无知觉,只是面带潮红,体温出奇的高。

庆云猜测是那神药药性使然,便不以为意,继续为殷色可引渡真气,恢复气血运行。

大概是体温过高的原因,那一身玉骨冰肌,此时也是香汗淋漓。

庆云周身紫气氤氲,也耗费了大量体力,汗液被内力蒸腾为雾气,在顶门两肩拢作花瓣样的形状,煞是好看。

右掌御气自任督天合之沟人中一路下探,将至地接之穴,庆云愈感不妥。

触手处汗津之盛远超常理,不但洇透下裳,甚至濡湿了床褥。

庆云忙偃气收功,去寻全神医诊断。

却不知全神医又去了哪里,前厅后院都寻不到人影。

于是庆云便想起了莫愁姑娘,

听说她前些日子已经回山,只是还未曾招呼,

此时先请她来先帮殷姑娘净净身子也是好的。

殷姑娘最是好洁,汗体久卧,宜生褥疮。

若是真地生了斑疹,待她醒来,必定会介意的。

莫愁听他说明情况,得知殷色可重伤未起,便风风火火地赶了过来。

她略做查看,便用一种怪异的眼神望向庆云,见后者焦虑之色发自内心,绝非作伪,这才念他平日人品,认为这毛头小子对于某些方面地事情当真是一窍不通。

但她还是不留情面,连推带搡地将庆云赶了出去。

祖暅之当日说医理,论及精神,魂魄,意志,心思,智虑,

其中最能唤醒人类生存本能的,唯至情一物耳。

莫愁曾以之感动刘赢,也算是有所经历,自然能够理解全神医坚持让庆云为殷姑娘渡气活血的目的。

可怜庆云虽然武道入宗师,高坐称宗主,唯独情之一窍,却始终未开。

他空自担心了一夜,第二天一大早,就赶往全神医处准备为殷色可渡气行功。

全神医见庆云来了,只嘱咐他将新煎的药带进去,喂殷色可服下,

然后便心不在焉地捧起一本医书自顾自读了起来。

庆云忙去拍里间的门。

只听莫愁姑娘应了一声,随着一阵悉悉索索的声音,门打开了。

“啊庆宗主,早啊。”

莫愁显然没料到会是庆云,慌忙转头向屋里看了看。

床上的女子听到莫愁报出了庆宗主的名号,不自禁地发出了啊的一声低呼,随后嘭地躺倒,装作一动不动,

但还是自袖管中伸出了一根葱葱玉指,轻轻摇摆,似是在向莫愁示意。

“哦庆宗主,您把药交给我就好了。

我会替她喂服的。”

“刚才是什么声音”

庆云努力地踮着脚尖,抻着脖子,想从高着他半个头的莫愁大姐姐肩上探出眼去,看个究竟。

“似乎是梦呓吧。

她昨晚有些燥热,梦呓了一夜。”

莫愁本就不太擅长撒谎,此时已经窘得满面通红,

谁知道庆云这个不开窍的愣头青还晃荡着脑袋在她颌下探来探去,

“真的吗,那就是恢复知觉啦”

敲黑板时间

关于脏器衰竭的治疗方法,现代医学也是以保证心肺功能,呼吸畅通为上。所以在icu里,上呼吸机是必不可少的。古代没有这种先进武器,那么定期的人工心肺复苏,就已经是力所能及的最佳治疗方案了。

司马氏所谓神药,以菌与肉共同发酵,这是制备肌苷的方法。肌苷与肌酐读音相同,一字之差却是完全不同的两样东西。肌苷是一种营养质,可以强化免疫,重启肝脏,对心肺复苏,视力恢复也有很大帮助。对于虚弱患者来说,是现代常用恢复药物之一。而肌酐则是人体代谢废物,是用来检验人体代谢及肾过滤功能的指标之一。对于肌苷和肌酐的标注,在一些非医学类产品,比如功能饮料当中,经常被标错。含肌酐饮料这能喝么咋不直接喝尿素呢这不是补水,是在炼肾结石呐。

言归正传,上一节我们讲到古代音乐的时候,先讲了一些乐器的知识。那么这一节我们就来聊一聊曲。

其实之前正文部分多少也有提过,古代的曲库是非常匮乏的。比如说雅乐,三皇五帝各创一首,至周方有十二律。传到晋朝,有二十二曲,二十八解。盛唐之时,前朝雅乐已经只余下四十四首还能报的出名了。

关于这四十四曲的信息,唐人整理于通典乐六,我本来引用了原文,但是被系统警告大段引用古籍,因此只能节选名字了。

大致意思就是南北朝中国大乱,一直到隋朝曲子都在散失,现在连词带曲保存下来的只有三十二首:白雪c公莫c巴渝c明君c明之君c铎舞c白鸠c白紵c子夜c吴声四时歌c前溪

c阿子欢闻c团扇c懊垄c长史变c督护c读曲c乌夜啼c石城c莫愁c襄阳c栖乌夜飞c估客c杨叛c雅歌c骁壶c常林欢c三洲采桑c春江花月夜c玉树后庭花c堂堂c泛龙舟等共三十二曲。因为明之君c雅歌各二首,四时歌四首,其实是三十七曲。还有七首曲子有曲无词:上林c凤雏c平调c清调c瑟调c平折c命啸。这就是盛唐所存全部四十四首前朝雅乐。

由此可见,有唐一朝,曲调的词大多都是不变的。所以当时文人喜作诗,令,很少做词很少这两个字不能去掉。此处大家可以注意杨叛一曲,又名杨叛儿。划重点,后期要考,有关它的因果后文还有展开。不过这里既然提到,就顺着多讲两句。我们经常说唐诗宋词,其实唐人也填词,只是频次不高当时亦称诗不称词。比如杨叛儿,有萧衍,陈叔宝,李白先后填词,古皆云诗。其调上下阙共四十字,制同五律。萧衍之半阙,李白之摊破为变体。这两句讲得有些深,听过便罢。笔者日后终会写一本关于诗词格律的书。发在网络可能有些不太适合,等到有实力发实体书的时候,这一本必然是逃不了的。

当然,雅乐不是音乐的全部,唐朝将前朝雅乐称为“清乐”,与“伎乐”,民间舞者杂技配乐,如前文所提五方狮子舞太平乐,破阵乐,长寿乐等;“四方乐”,外来曲目,主要分十部,龟兹c疏勒c安国c康国c高丽c西凉c高昌c宴乐c清乐伎c天竺,其余也有乞寒等小曲种,每部数曲而已;“散乐”,隋前曰百戏,就是杂耍艺人的民间乐曲,兰陵王破阵曲属此类,东渡日本为雅乐;“杂乐”,既世家私乐,军乐,包括了前文提到的横吹曲,西凉吕光,南朝庾氏的私藏,所传不多。

这些所有的曲子加起来,也就只有百来首。远远达不到宋代玩填词的曲库需求。

能作曲者,在唐朝以前那可是凤毛麟角。即便到了宋朝,敢作曲的也都是苏轼,周邦彦这样的大家。词牌,也就是可供填词的曲,终于还是在宋代得到了爆发式增长。词牌的背后既然都是曲,那么便也都有自己的灵魂,有的是哀乐,有的是喜乐,有的是军乐,有的是舞曲。不懂这背后的文化内涵,胡乱填词,那和放弃格律也没有区别,至多也就是五十步笑百步罢了。

比如说贺新郎这一词牌,名字听上去很是喜庆,但其词本名贺新凉又名金缕曲,多入仄韵,是苍凉的塞外曲。成词大多“共粉泪,两蔌蔌。”,“愁为倩,幺弦诉。”,“芳草碧,遮归路。”,春色元无主的咏叹调。若是用来填贺词,就难免不伦不类,贻笑大方了。

不过穷有宋一朝,词牌也不过两三百首。到了元朝,作曲的门槛才从根本上发生了变化,在正乐的基础上,穿插山坡羊,叨叨令这样的小令,引入新唱法,更加丰富了唱词的可塑性。可供连折戏曲生长的土壤终于形成。

诗词,曲艺其实是不分家的。诗词史,其实就是音乐史。唐诗宋词元曲的传承发展,是和音乐作曲的发展同步的。而接着元曲发展下去的,严格意义上来说并不是所谓明清小说,而是现在遍地开花的地方戏曲。曲这个东西,最终走向了可以为一折故事,定制词曲的发展方向。

所以古诗词的文化核心是什么是对吟与唱的理解,是对古代乐曲,唱法,发声的理解。现在有许多综艺号称是要重拾古诗词文化,结果除了背诵,也就是恢复一些教条的格律而已。这些节目对于古诗词的真正内涵,所谓抑扬顿挫节奏美感的核心理论并没有多做科普。对于字词的读音也缺乏统一的标准前文谈过这个问题。这样的“复兴”,没有意义。

真正静下心来研究古诗词,是可以对现代诗词写作,以及现代音乐填词提供指导和帮助的。但是显然,这个领域并没有人真正去触及,归纳。噫,微斯人,吾谁与归。

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