第三百二十二节 培养世界的士大夫(2 / 2)
“但是儒家也不完全腐朽,他到底是一种贵族文化,总有一些道德层面的理想主义的,仓廪实而知礼仪,受过教育的贵族总是比文盲的道德层次高一些的。贵族出身被骂了几千年残暴的秦始皇可没有杀功臣,农民出身的朱元璋是怎么做的?这是有根子上的原因的。人人生而平等,穷人和富人在人格上是平等的,但是受教育的区别让道德总体水平上是不同的。我不是厌弃穷人,而是在说一个事实,你们有钱了就不会锱铢必较,而穷人买个菜都要废半边嘴皮子,在菜市场上争吵打闹是常见的现象,甚至吃不起饭的人拿起刀子打家劫舍也是合理的。”
“所以我们要改变全民的道德文化。就得将大家的受教育水平提高,给与穷人公平的教育机会,让他们懂得什么是普世的道德,让他们也知道礼仪道德。让他们知道拿起刀子说话不是正确的方式,这样国家就安定了。”
杨潮口若悬河的讲着,当然随口而来的感想,条理上不可能太清楚。
“张念,把我说的这些整理出来。之后找一些受过传统教育,又接受过新式教育的人,最好是那些有秀才功名的留学神童,让大家整理出传统的文化道德,不止是儒家,法家的、墨家的许多东西也是值得提倡的吗。”
杨潮知道自己以总统身份提出这个东西,一定会引起一股巨大的争议,甚至出现许多骂他反对他的声音,尤其是那些现在的社会精英,那些西化的中坚骨干。
甚至很快会引起舆论的大争论。思想的大震动,文化的大冲击,但是杨潮坚定不移,因为这是正确的东西,现在做,总好过一百多年后在重提中国文化,重塑民族精神要来的自然也更容易。
不得不说中国人做的太失败了,几千年占据文化制高点的傲慢,让中国的士大夫阶层很难像日本人那样极快的反思,轻松的转变思想。但是日本人转变的是快,却没有把传统完全抛弃,而是拾起了武士精神,将武士精神总结发展。推广向全民的武士道。
“谁能否认范仲淹、文天祥这样的人物,无论从哪方面平叛,他们的道德都是高尚的。得提倡这种道德,范仲淹、文天祥依然是标志,对了找人帮我设计一种勋章,就叫做范文勋章。三等用纯银,二等用纯金,一等用白玉,对道德无污,并且做出贡献的文官颁发。”
“不过传统太强调文官了,压制武将的文化氛围太浓,文官政府是未来的趋势,但是勇武的精神可不能缺失。从春秋战国到汉唐尚武之风都没有消失,宋明以来是弱化了,现在提起来。也制作勋章,文官有范仲淹、文天祥,武将也有岳飞、戚继光啊。同样设计一款勋章,用来表彰武将,就叫做岳戚勋章!”
杨潮的想法一点点完善,通过宣传鼓励,还有奖赏推动,相信假以时日一定会起到想要的效果的。
不过这是一个长期工程,不是一朝一夕能够完成的,一开始还可能会遭到巨大的反弹。
不出杨潮预料,当张念总结的东西,以杨潮的名义发到报纸上后,一大批人群起攻之,以各种立场,各种论据进行反驳,拿西方的各种道德标准批评中国的道德标准,凡是西方胜于中国的道德标准,他们说中国道德低下,凡是西方低于中国的道德标准,他们说中国的道德标准虚伪,根本做不到。
因为立场不同,所以有些人始终在批判,他们的出发点就是站在西方的,所以在他们眼里中国的一切都是坏的。
不过杨潮的《培养世界的士大夫》一文却在朝鲜、日本受到热捧,确实让人深思,就连杨潮都不得不联想到是不是朝鲜、日本担心中国威胁,所以想要中国像士大夫那样做事呢?
齐柏林按照中国传统停棺七天后,装上了一艘中国军舰,将运往德国,英法表示放行,德国宣布暂时约束潜艇战。
齐柏林离开了,留下了一个先进的飞艇公司,和一个中国的机械技术中心。
而这个飞艇公司几乎是杨潮独资的,而齐柏林走了,他现在要亲自负担起管理工作来。
杨潮离开前,就对未来的发展方向,跟迈巴赫等人开了一场会议,会议上决定,齐柏林开始向多元化发展,下一步将进入汽车工业!(未完待续。)