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第二百六十八章(1 / 2)

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“如果说攻下一块新的领地,却要丢失经营许久的旧领地,这对于主公还有曹操来说,都是得不偿失的,因为占领一个地方,不光是占领土地这么简单,还需要得到当地士族的支持。如果没有士族们的支持,即便占领了那里,也很难管理得好那个地方,只能用举步维艰来形容了。”

“所以说,不论是主公还是曹操,都不会愿意接受用自家经营多年的领地,去换取另一块没有根基的地方,因为那意味着,新来的人,需要花费大量的精力跟时间,去拉拢当地的士族,这在混战连绵的时代,是极其致命的,因为只要其他诸侯乘着新领主立足未稳之时发动进攻,新领主很难防守,他不仅要防着外来的敌人,还得时时刻刻小心当地的士族与外人里应外合,在背后杀一个措手不及。”

阎象一番解释之后,张勋和桥蕤似乎有些明白了,都点了点头,可纪灵却表现出一脸的不屑,他说道:“你也太危言耸听了,区区士族有什么了不起的,他们再横,难道脖子能比咱们的刀硬吗?要是不听话,把他们全杀了不就好了?”

纪灵此言一出,就连张勋和桥蕤都皱起了眉头,他们虽然不懂政治,但却深知阎象所说的话并非虚假。

士族的渊源可以追溯到先秦时期的“士”阶层,“士”阶层是中国古代社会中具有一定身分地位的特定社会阶层,后演变为对有学识之人的泛称。原来可能指原始社会末期与氏族部落首领和显贵同族的勇士,进入阶级社会后,他们成为统治阶级的一部分。

因古代学在官府,只有士以上的贵胄子弟才有文化知识,故士又成了有一定知识和技能之人的称呼。

春秋时代,各国之间征战不休,步卒作用增加,车战及勇士的作用减小,士的地位也出现了上升或下降的变化。有些卿大夫为扩大影响,巩固地位,设法招士众以张声势,很多士便投靠到他们那里。还有部分士

为解决经济困难去为人办丧事,当赞礼,或经营工商业,也有人从事私人讲学,传授文化知识,从此中国历史上又出现了一批专门从事文化活动的士。他们游学各国,思想活跃,为中国古代学术领域百家争鸣局面的出现、促进文化科学的发展作出了很大贡献。

战国时代,争霸和兼并战争更为剧烈,于是朝秦暮楚的游说之士应运而生。他们穿梭于各国间,充当说客,纵横家便是其代表。这时各国封君权贵的养士之风也很盛行。秦汉时期,士的内涵发生了进一步的变化。士,称为士大夫时,可以指军队中的将士,也常常是在中央政权和州郡县供职的官吏的泛称,称为士人时,则一般特指具有较高封建文化素养、从事精神文化活动的有才识之人。

到了汉代,士人特重士名(即人格名望、风骨气节及学识才能),一旦成为名士,功利官位会接踵而至,故士人信奉正心、修身、齐家、治国、平天下的格言,恪守封建纲常名教;或浮华交游,广结朋党,相互吹嘘,以沽名钓誉。东汉后期,在士人中间清议品题人物之风极盛。但这种人物品题,却是属于民间范围的活动。

自汉武帝以来崇尚儒术,官僚多以经术起家,至东汉时逐渐形成了累世公卿的状况,使得世族地主能够凭借家世出身参与政权。

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