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第411章 看天说地争道统 二(1 / 2)

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“糟糕,文状元被套进去了!”

听了文天祥和陈德兴的一番对话,在场的大儒小儒都同时在心中暗道一声不好!儒家的学说博大精深,要摊开来说十天十夜都说不完。但是其核心,其灵魂却是“复礼归仁”。

或者说是一种理想的社会状态——类似于西周的贵族民主,一方面限制君王,一方面让社会的各个阶层在严格的等级秩序中各安本分。这就是儒家理想中的封建社会!

这就好比后世某先进党的主义博大精深,道理那是一套套的,但是其核心还是实现共产主义!这个核心不能丢,更不能让人拿走。无论如何一定要高高举着,就和儒家的周礼一样。哪怕暂时做不到,也不能说不要了,更不能把这个主义交给别人去玩。

而陈德兴身为一名坚定的共产主义战士,当然很早就发现了先进党和儒家之间的共同之处——都有一个崇高而难以实现的理想。这个理想不能丢!更不能让别人得了去!

所以他才会在今天的辩法大会上对周礼的“所有权”下手,要把周礼从儒家独有,变成天道教所有!一旦儒家失周礼,那么就没有什么克己复礼,也没有什么天下归仁。那么儒家[ 还剩下什么?考试做官?或者是孝敬父母之类的行为规范?

这好比先进党失去共产理想,只剩下什么荣啊,耻啊的。这样是不行的……

可是明知道儒家不能失去周礼,但是一众大儒小儒。却又不敢说:“只有儒家才能复周礼!”

这是不能说的,因为西周那时没有儒家。不也有周礼了吗?

那么,把西周的姬昌、姬发、姬旦、姜子牙他们也归于儒生行不行呢?当然也是不行的,因为他们比孔夫子古老,一旦将他们当成儒生,那儒门的创始人就不是孔子了,孔子就不是什么大成至圣先师文宣王了。这顶帽子就得给姬昌去戴了——一场辩法就把儒家的祖师爷辩得换人了,这儒家也太丢份了吧?这不等于承认了过去n多年的儒家发展路线是有问题的吗?

文天祥也知道自己一时失言,其实也算不上失言,言周礼行秦法本来就是儒家的一个死穴。陈德兴一早就看穿了,不点一下才怪呢。

状元公踌躇良久,才语气凝重地道:“圣人的复周礼,乃是复周礼之道,而非照抄周礼……西周至今,近2000年矣,沧海已变桑田,岂能一成不变的复周制?”

这话说得有些软了……本来是儒家独有周礼,并且将一个理想化的周。当成了“地上天国”,现在却变成了儒家的周礼之道。

“什么才是儒家的周礼之道?”陈德兴紧接着追问。

文天祥道:“王与士大夫共治天下!”

“如何共治?”

“以科举选贤士,辅弼君王,同治天下万民!”

终于圆回来了!贾似道长吁口气——科举是大宋王朝的根本!不管那些考出来的“贤士”到底能不能辅弼君王。倒底是和君王共天下还是君王的奴仆臣妾。但只要科举还在进行,大宋就有存在下去的基础。

不过文天祥将这种考试做官的科举制度,强说成了与时俱进的周礼。也算是够强词夺理的了。

陈德兴感叹道:“我原以为文山兄乃是同道之人,也会认识到吾中华自秦以来治乱循环之弊病。根源在废封建而行集权。为保一家一姓之江山,集天下之权、天下之财、天下之兵、天下之力于君王。行君主专制。玩弄天下英才于鼓掌,视天下万民为奴仆。

而君王为求万世不易之江山,又行愚民、残民、害民之法。又使英杰之士困于科举,青春作赋,皓首穷经,只知求官而不会务实。长此以往,人愈愚而国恒弱,才使得胡虏蛮夷得逞于中原,华夏偏安于一隅。”

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