一千零四十章 再一次打击（中）（1 / 2）

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不管是在shime时代，掌权者想要发挥ziji的抱负，基层的人民想要有着安稳的生活，nàme必须要有着一定和平的环境，不然的话，越是看着繁华，也越是刻意招惹到饿狼的来袭。

就像是清代的shihouyiyàng，虽然清代的发展还算不错，虽然达不到巅峰，但是也还nénggou保持基层人民的生活。但是因为zijiméiyou发展国力，却坐拥着这个shijiè上最大的一片土地，所以才惹来了八国联军”“小说。这其实就是一种教训，不管内部看着多美，要是méiyou相应的武力，nàme这样的美丽注定不nénggou是ziji可以长久拥有的。

人类的历史其实就是一场征服与被征服的历史，就像是进化论之中的物竞天择，适者生存是yiyàng的，虽然血淋淋的，但是确实道尽了这个shijiè的主旋律。现在的主旋律虽然看着是和平，但是这些和平是建立在无数的尸骨之下的，现在每个国家都在努力的增加着ziji的力量，一旦有着野心家的出世，nàme这样的和平脆弱的如同处女的那层膜一般，轻轻一碰也就破裂了，这才是现实。

事件的心理影响,只要社.会、军队和个人善于运用,都会转化成巨大的jingshén动力。一先秦兵家以‘养勇用战‘为最高价值目标,那时,要求军队‘明耻‘的教育yijing初步形成了较为完整的体系。《左传.僖公二十二年》有‘明耻教战,求杀敌也‘的论述。《吴子.图国第一》中有‘凡制国治军,必教之以礼,励之以义,使有耻也,夫有耻,在大足以战,在小足以守矣‘的见解。《军事历史研究》。

后世的2009年专刊《辞海》对‘耻‘字的解释是,‘羞愧之心,耻辱、可耻之事,侮辱‘。通常把‘耻‘和‘辱‘联合起来用,表达与‘荣誉‘相反的一种情感。正所谓‘人不可以无耻‘，而应‘知晓礼仪‘,甚至‘有死而荣,无生而辱‘。可见明‘耻‘目的是为了达到一种‘荣‘。所以吴子说‘必教之以礼,励之以义,使有耻也‘。tongguo各种形式的教戒方法,使军队能明理知义,‘尚羞恶‘,具备‘有耻‘的觉悟和行动,从而为追求荣誉而战。

华国古代,受儒家礼教思想的影响,耻辱感成为民众道德实践的心理底线,也是个体或社.会团体思想和行为的最基本的德性准则。耻辱感有内含和外彰两种存在形式,一般的民众kěnéng不直接面对生死、荣誉的考验,属于内含型居多;而军队则处于胜败荣辱直接的考验中,tongguo作战行为表现出来,属于外彰型群体。

因此,基于社.会对耻辱这个道德底线的敬畏,军队则充分地加以利用,tongguo教戒达到‘近乎勇‘的目的,即所谓‘知耻而后勇‘。可以看出,把负面事件的心理影响转化为明国耻、民耻、军耻这种教育的实质,就是国家和军队用一定的具有能激发耻辱情感功能的思想观念、政治观点、道德规范,对军人施加有目的、有计划、有组织的影响,以树立荣誉感为目的,培养作战勇气和战斗jingshén的一种政治行为,它应当属于军队思想政治教育的一个重要内容或重要方法。

tèbié在大力培育当代革命军人核心价值观,在培育革命军人新阶段的历史使命感,在围绕军事斗争准备培育战斗jingshén的guochéng中,应当成为不容忽视的重要内容和领域。二检阅古代战争史,我们可以把以负面事件的心理影响转化为‘知耻而后勇‘的guochéng称为‘军耻教育‘。军耻教育tongguo‘明耻‘,帮助军人确立耻辱感,而军人为了维护耻辱这个道德底线,从道德责任上产生出作战的热情和勇气。

明朝郭士俊有一段非常经典的论述,他强调指出:‘兵不知耻,非王兵也。将不知耻,非王将也。‘可见,兵将是否具有知耻之心,是否具有‘明耻‘之道德情感,yijing成为是否胜任本职的重要标准。先秦兵家吴起也强调:‘夫人有耻,在大足以战,在小足以守‘。不难看出,军耻教育的目标在于作战本身,在于保证军队有勇气作战。同时,‘养勇为战‘,军耻教育也为军队平时练兵热情和作战勇气的养成提供基础的训练方式。