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4、荀子详解性恶论(2 / 2)

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孟子曰:“民为贵,社稷次之”,吾言“民为贵,君为轻。”,水能载舟,亦能覆舟。

孟子说:天下有道,以道殉身;天下无道,以身殉道。天下溺,援之以道。

吾言:今天下溺,仁德不行,当援之与手以拯万民,当殉身以求道哉!谦谦君子,亦可投笔从戎、运筹帷幄之间,决胜于千里之外。

韩非:人之初也无邪,夫人xing何以为恶?

荀子:先贤孟子说过,“人之所以要学习,是因为xing善,这是不对的。人的本xing是天生的,它不需要学习和修饰,人xing饥则yu食,寒则yu暖,劳则yu休。但在礼义的约束下,就能做到节制和辞让。所以,善是后天的、人为的。即使有离娄那样好的视力,公输子那样好的技巧,

如果不用圆规和曲尺,也不能准确地画出方形和圆形;即使有师旷那样好的审音力,如果不用六律,也不能校正五音;即使有尧舜的学说,如果不实施仁政,也不能治理好天下。”,此至善之言也!

可是,完全依靠道德和礼仪真的能够教化万民吗?

人类的各种yu求是没有止境的:粗茶淡饭足以吃饱,还想去吃山珍海味,吃好了会要求更好。粗布的衣服足以遮体御寒,还要去追求绫罗绸缎、锦帽貂裘。糟糠之妻已然在堂,还想去找三妻四妾,占有天下所有的美女。每个人都想不劳而获,少劳多获。每个人都想拥有金山银山,钱财足以花费却还要去做金钱的奴隶,丝毫也不知道人生的真谛就在于人生体验的过程。

不是所有的人都不能有效控制自己的yu求,但是在人的内心里,恶的力量初起总是要比善的力量更为强大。一个区域内,不多的恶人也会使善良受到压制,也就是作恶一方。一人通过抢夺获益,他人就会群起效之。一地抢掠成风,各地就会群起效之。一国贪yu无度,则众国皆效之。所以,扑灭恶的根苗就是在施德行善。

善良的品行要经过长期的养成,心生邪恶却是须臾之间的事情。

知道了人xing的这些弱点,才能找到合理的教化和统御方法。(理论指导实践!我们的先哲真的是好伟大!)

《老子》说:不尚贤,使民不争。不贵难得之祸,使民不为盗,不见可yu,使民不乱。是以圣人之治也,虚其心、实其腹。若其智,强其骨,恒使民无知无yu也。

问题是统治者往往自己不能做到这些事情,上行下效又怎么能够说服天下呢?

所以,老子所说的圣人之治,也就只是美好的愿景而已!况且,全国老百姓、文武群臣都是身强体壮的傻子,就国君一个人聪明,这样的国家世上根本就不会有,就是曾经有过也,也必然迅速灭亡了!

没有止境的yu求,单单依靠内心道德或少数贤者感召的力量,是无法约束的。要控制这种无止境的yu求,必须要有法制。

而法制也是由人来订立的,这就需要不断地去变革和发展,使得这种法制尽量成为善法而不是恶法!

过去,孔孟先哲尝试以德治国,以礼义取天下。可是。这样教出来的学生,只会在敌国的屠刀下空讲道德礼仪。只会因为心存怜悯,愚蠢地去拯救毒蛇或豺狼,使自身受到伤害。只会在世间的虚伪狡诈面前四处碰壁,进退失据。

乱世需用重典,盛世才行仁义。

能够夷平乱世的人,就是圣人君子!就是厚德仁爱的贤士!

现在,我的诸位弟子们!你们来回答为师的问题:人xing本善还是本恶呢?

众人齐声回道:人xing本恶!------</dd>

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