第一千零八十五章 内忧外患（1 / 2）

薛仁贵笑道：“自然不是越国公再是深谋远虑、智计无双又岂能未卜先知？当初末将尚在越国公麾下于水师之中供职曾谈论其攻城掠地开疆拓土之功绩当时越国公便对此等功勋不屑一顾曾言今日士卒争先、国势鼎盛自然威服四海莫敢不从。然则攻略其地却未收其心异日国势衰颓、军力难继这些土地亦将复叛甚至残杀汉人以示强硬。”

李孝恭颔首这番话很有道理。

汉家王朝古往今来征服之土地何止万里计？便是如今之高句丽当年亦是汉人之天下安南之地更服从王朝管辖这西域当年又何尝不是大汉之疆域？只不过王朝倾颓这些地方立即复叛留在这里的汉人更是惨遭屠戮。

这是无解之难题“掠其地容易收其心困难”想要将这些化外之蛮夷融入大汉一家难比登天。

他不仅奇道：“房二难道有何妙策？”

薛仁贵面色古怪略微沉吟颔首道：“有。”

李孝恭愈发感兴趣了：“愿闻其详。”

用刀子割了烤熟的羊肉两人一口肉、一口酒吃得酣畅薛仁贵说道：“再是鼎盛一时之帝国亦有衰颓之日过往征服之领土难免抵抗之心日重顺势反抗乃是天下大势古往今来概莫如此。然则征服一地便将其原住民屠杀殆尽使其土地之上皆为帝国之子民自然心向帝国忠贞不渝。即便时过境迁领地之内子民后代与帝国之间的同属产生嫌隙? 可毕竟同源同种天生便亲近得多便是孤立而自成一国? 亦是血脉相连的盟友。况且? 其地皆为帝国子民所占据? 纵然有朝一日沦陷于强敌之手这些子民依旧心向故国只有有一丝契机? 便会反抗以重回帝国之怀抱……如此? 方能彻底同化占据之领地千秋万代永不更改。”

李孝恭无语? 呲之以鼻道：“说了半天? 不就是每占一地、屠尽其民? 移民以充之么？此等办法虽好? 却有伤天和? 且万万不能于人前提及? 否则一旦被那些个满口仁义道德微言大义的老儒听去必要骂你丧尽天良、与禽兽无异。”

杀戮太甚有干天和这是华夏久矣流传的价值观。

“仁恕”“博爱”这是历朝历代的君王都极力倡导的道德体系? 连俘虏都不能杀? 更何况是统治之地的子民？

然而他们却忘记了? 即便是提倡仁义之道的儒家? 其至圣先师亦一直坚定认为“华夷有别”。

所谓“夷狄入中国则中国之中国入夷狄? 则夷狄之”更是纯粹胡说八道这句话是引申自韩愈批注《春秋》之后写的《原道》一书其本意是“夷狄进入中国要么夷狄接受汉化主动臣服要么就应该被消灭掉”。

孟子更说“臣闻用夏变夷未闻变于夷者也”我只听说用华夏的文明来改造蛮夷没听说过华夏把自己变成蛮夷的……

后来这句话演变为“只要信奉华夏文化那么异族做中国的皇帝就名正言顺”因为夷狄也成为中国人了而最早提出这个解释的人是谁呢？元朝理学名家许衡。

许衡其人何也？

且不论其它只需知道蒙军南下神州陆沉之时那些理学名儒如许衡、吴澄之辈皆摇尾乞怜、俯首称臣而有文天祥、张世杰、陆秀夫、谢叠山之流不肯臣元前赴后继、仗义死节……

华夏文化包容性极强却从来不曾承认夷狄之文化要么你加入进来做小弟要么我消灭你。

而儒家却是有着“软骨头”“假仁义”的劣根性这不是儒学的问题而是儒学一家独大之后延伸出各种各样的学派导致祖宗的经义出现偏差甚至完全曲解。

至程朱理学大兴之后甚至完全背离了儒学之初衷一味的攀附统治者原本在宋朝籍籍无名的程朱理学至元朝忽然鼎盛在明朝被王阳明的心学压制得惨不忍睹到了清朝经由熊赐履等人大肆鼓吹再次统治文坛……

由其发展脉络对其本义便可见一斑。

（咳咳扯远了只是胸有块垒不吐不快。）

房俊当初对薛仁贵提及此事便是有感于后世的一桩实例。无数白人飘洋渡海来到一块新大陆将其原住民屠杀殆尽灭其苗裔、毁其文化而后鸠占鹊巢自立为国却又摇身一变鼓吹人权自由。