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第四卷 天子 第294 这灿烂的文明(1 / 2)

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维阳城南有维水。

维水沿岸有明堂。

明真之侧有灵台。

天称明,故曰明堂,上圆法天,下方法地。明堂者,宗祀之所在,宣扬教化,典幕政要,祭祀祖先,礼拜黄帝、上帝、后稷等祖灵。

地有灵,故曰灵台,建高台,以地司天。灵台者,候望之所在,观望天象,记录五行灾异,警戒帝王,司天统地。

刘枭入维阳,所打旗号,乃是安保大汉光武帝刘秀以下至灵帝刘宏各皇帝祖坟。自刘最兵出上党,借助董卓溃败大谷关之势,快速进击,两日内并州军快速夺取孟津、维阳、谷城,靖扫北邸山诸园陵。

自颜良率五千精骑击溃正在挖掘皇陵的吕布之后,刘呆“安保园陵。的战略目标,可谓已经完成大半。按照汉世请功制度,刘皋便由维阳旧时官吏陪伴,登明堂而祷告世祖刘秀、后稷等神灵尊个,表功斥贼!

刘皋登明堂而祭祀宗祖,虽不合平时制度,但是若言安保大汉园陵,为祖宗压惊,却也能勉强符合汉世礼仪制度。因为朝廷大臣多在长安,留在维阳的人员多是任职琐碎的吏员,而非掌权的官员重臣,是以也没有人,不知趣的开口质疑刘呆所为。

登明堂祭祀之后,刘呆又顺道步入灵台。

踏步走入远远高于维阳城墙的灵台,入目便是一台制作复杂的浑天仪。觉得这台浑天仪看起来竟是无比熟悉,刘皋登时不顾一身疲劳,跨步行至这台浑天仪前。

连续数个经纬铜圈、件随赤道、黄道,夹在铜球之间,缓慢自动旋转,一如后世计算机上制作的模具那般。而为这台浑天仪提供旋转动力的,正是数台水漏!

这台浑天仪,半自动,与宇宙日月星辰同步运转,更是一台能自动记载的机械日历。这是传说中的漏水转浑天仪!

刘呆指着这台浑天仪,激动的说道:“这是”

一旁随行的灵台承,连忙应声答道:“安汉大将军,这正是前朝太史令张衡所制漏水转浑天仪!此浑天仪不但对以往浑天仪有所改进,更能与日月同步运转。有此仪器,纵然是凡夫俗子,也可知日何以升,月何以落,看破玉地运转之道,实在是巧妙无比!自从张太史令去世后,后续各太史令皆不能更加完善这台浑天仪!”

太史令,官秩六百石,权掌天时、星历;上奏历法、时节禁忌、国家祥瑞、灾异。太史令官署,下置太史承,又辖制明堂承、灵台承;明堂承、灵台承,官秩二百石!

后世因一篇《史记》而大名鼎鼎的司马迁,便是任职太史令

董卓迁京,太史令亦随行车驾,入住长安。不过,因为睢阳灵台、明堂尚未完全迁徙,故留下明堂承、灵台承看守此间大件仪器!

灵台承瞧见刘皋仔细观摩浑天仪,心中不禁暗道:“传言,刘呆不但能“一坛清水捞赤金”更是讲六学,立格物之道,改进造纸术。以及发明世间所无之物,博学可比于张衡!时下,京师权贵,不知多少人。将刘皋比作五十年前的张衡!”

“今日刘皋一登灵台,立刻为张衡所制浑天仪吸引”刘呆。果然又是一个张平子也!刘呆。是我辈中人!”

心中如此念想,灵台承越发的用心,为刘最仔细讲解漏水转浑天仪运转原理,如何操作,如何记录,以及延伸到汉世各种观星术。

汉世的天文学。对宇宙的认知,大概可以分为宣夜说、盖天说、浑天说三种。

浑天说对宇宙的认知,大概是这般:天如鸡蛋,大地则为蛋黄,浮于虚空中,亦即是认为天为圆,地亦为圆!

不过因为时代限制,汉世天文星象学者,尚不能利用望远镜观察星空,亦不能发明出引力定律来解释星空为何属于圆形。因此,虽说浑天说成为汉世天文主力,却不能完全排除天圆地方的盖天说。

不过汉世的天文学家,没有被困难阻止,更没有停止在无休止的烦杂争论上,而是利用割球法,制作出瓶天仪。这种浑天仪制作原理,将地球分割为能望见、能直接测量的北全球,即是忽略南半球,主力观测北半球可见区域,进而利用北半球可见区域的翔实数据,来推导出浑天仪所需的各种数据。

从浑天仪制造法则上可以看出,浑天仪是主张地心说的,而且模型更是那种:天空日月星辰,附在圆形天球上运转。

这种学说,并非是后世公认的宇宙学说。

不过,后世人,稍稍学点物理学,便知道运动是相对的,选取的参照物不同,所构建的力学矩阵也有所不同。

浑天仪,便正是以地球为参照物,进行测量日月星辰的运转的仪器。虽然他的理论构造与真实星空有一定差距,但是浑天仪的一切基础数据,却是从现实中总结而来。

通过浑天仪,张衡描绘会的两千五百余恒星,以及他计算出日月的望角,与后世的精密天文仪器测量相当接虑到张衡所外的时代,没有人可以忽略他的伟

当西方数千年间提出各种“理论”宇宙运转学说时,汉世的天文学家已经避开模糊难辨的理论,一切从实际出发,制造出可以精密测量天体运转,可以投入实用的浑天仪。

这便是汉世天文学家的特有能力!

一切求知,只为拜决现实问题,这亦是中国古典文化与希腊古典文化的根本区别之一。

不过,也是越来越精密浑天仪不断被研发出来,汉世间的儒学才逐渐走向它的第一次衰落。

后世,所有无所谓破口大学汉世儒学者误国误民者,可知:汉世儒学网陷入它的第一次衰落,为其他学说代替不久,随后中原大地就陷入两晋五胡纷乱中?

就汉世条件下,汉世儒学可谓是当时最明智的选择之一。选择儒学治国,不是因为独尊儒术。而是因为当时的社会条件,没有其他学说能够完美代替儒学!

因为浑天仪越来越精密,日食等天文现象,预测的越来越准确,缺乏宇宙概念的汉世儒家,逐步陷入困境,甚至在三国后期已经被其他学派赶下高坛,不复再为统治者重视!

正是汉世儒家陷入自身缺陷的第一次衰落时,刘呆突然将后世朱熹的《大学章句注》复制至汉世。一篇《大学章句注》,不但对汉世儒学进一步阐述,更是将宇宙系统融入汉世儒学经典。刘皋一篇《大学章句注》,使得走到困境中的汉世儒学,看到新的光明;使得汉世儒家能够及时改正错误,补充不足,融合宇宙观念,更新汉世儒学经典体系。

可以说,自刘最《大学章句注》开篇之后,所有的汉世儒学经典都要反倒重来,重新作注诠释,在纯伦理的汉世儒学中,添加新的宇宙观念!唯有理解汉世儒家的困窘,才深深知道刘呆这篇《大学章句注》的重要性!

有这一篇《大学章句注》,汉世儒学面对的是自我更新,而不是长达数百年的沉沦!之所以无论郑玄,还是荀爽,稍稍参透出些《大学章句注》内含的对汉世儒学深层次的改革,都不约而同选择重视刘皋,便是因为此节。

尽管刘呆因为自身对儒学经典的匿乏了解,采取述而不论的退缩方针,假借格物为名,闭口不言儒学经典,但是随着郑玄等人对《大学章句注》的进一步阐述,刘呆在汉世儒学经典上的位置将会越来越为世人看重!

若是没有《大学章句注》对汉世儒学补充,随着浑天仪等技术的发展,汉世儒学肩膀的负担越来越沉重,直至自我沉沦,跌落至主流以外;然而刘呆在汉世儒学内补充宇宙系统后,汉世儒学、浑天仪却是能和谐共存发展,彼此促进!

冉话暂且不提。

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