第二十四章 醒悟了禅功佛法（2 / 2）

这恐怖连段誉自己都不知道，无意胜有意，才有希望胜过枯荣长老。

一阳指可以升级‘六脉神剑’，‘枯荣禅功’为什么不可以升一升？

‘六脉神剑’的剑气最怎么无形也不是没有剑招，‘枯荣禅功’的先天功法最怎么不立于文字也不是无字天书一字不用。大理段家对它的重视，‘六脉神剑’似乎都有所不及。

但那也正常，内功多少比招式重要。禅功虽然不等于内功，但多少有影响内功的修炼。枯荣长老不修炼更厉害的‘六脉神剑’，几十年修炼‘枯荣禅功’，傻还是不傻？

不明白是傻。

明白了不傻。

禅功越修炼越高，内功越修炼越高，‘六脉神剑’随功力增强，自然而然变得更厉害，不修炼等于修炼。反之，最怎么修炼，多半是事倍功半，更浪费时间、精力。

这么一分析，便不难看出，大理段氏的武功不是不厉害，是太难修炼，看着至少比少林武功要难多了。虽然各门各派的武功全都是越往下越难修炼，但这还是有难易之分。

看中原皇室专修的《御女心经》，便不在大理段氏的武功之下，感觉却要容易修炼多了。对这些，外人一般不知道，知道反而不正常。秦朝知道了，也还多半是猜测。

但这也正常，连司马林都知道有许多他不知道的事情，知道都不和他说。知之为知之，不知为不知。知之即易，由难转易。不知则难，难上加难。

‘大轮明王’鸠摩智独闯天龙寺的时候，与枯荣长老见面时曾经说了句偈语：“有常无常，双树双荣，南北西东，非假非空！”一口道破枯荣长老所参枯禅的来历。

他这么一说，便从气势上占据上风，使情势此消彼长。这是禅功的优势，亦是禅功的短处。既能助人于无形之中，亦能害人于无形之中。

鸠摩智以言语发动攻击，多少还有迹可寻。不像段誉的先天禅功，他自己都不一定能看懂，叫别人更摸不着头脑。当真是叫人无迹可寻！

无招胜有招。

看书中那鸠摩智，明面上武功远比段誉高强，却多次在他手上吃亏，并吃得莫名其妙，叫人百思都不得其解。到这时，秦朝才明白，书中鸠摩智最终确实有‘醒悟’。

但不是不再执着于加强个人的战斗力，而是从相对有形的武功，转为相对无形的禅功。或者连禅功都不足以形容，得说是佛功才够资格，平时可称作佛法。

‘佛法无边，回头是岸。’鸠摩智失了内功，却得了佛功。

回过头一想，最初段誉不也因佛功而失了武功吗？

再想想自己过去修炼‘一剑流’，不也一样吗？

只说从基本剑法开始磨练，便不得不失去许多。虽说有失必有得，失是为了得。但又有不同——‘一剑流’的修炼，失了是失了。佛功的修炼，失了的同时得了，得了比失了多。

‘一剑流’不如佛功或者说佛法的地方还多着，但也不是没有胜过佛法的地方。比如说：一是学‘一剑流’，一是学佛法，学佛法多半像是在对牛弹琴。

传说佛教有护教佛功《*玄功》，传说道家有护教道功《九转玄功》，功法上难分高下。即便不存在，‘枯荣禅功’升级到最高境界，难道不是走佛功的路子？

是的话，最高便不是不可以说成是《*玄功》，也不是不可以换个名字。

半月前，在秦朝看来：玄功是武功，武功却不是玄功。两者的关系就像人和动物，人还是动物，动物不一定是人。人远比动物高级，玄功比武功高级。禅功夹在武功和玄功之间，恰似猿猴夹在人和动物之间。禅功杀人不见血，用兵家之话说便是：“兵无常势，水无常形。善战者无赫赫之功。运筹帷幄之中，决胜千里之外。”

似乎在不知不觉中，时间又过了半月。

现在看：虽然早已不是百家争鸣的时代，佛、道、儒三家鼎立，有如蜀、魏、吴三国，但百家之言中的那些至理名言并非不再是至理名言，只是大都融入了佛、道、儒三家，有如小国融入了大国，小国之名虽然不再了，实力却不减反增。类似的道理，武功可以被融入玄功，玄功也可以被融入武功，可以大国，可以小国，可以高级，可以低级。(未完待续)